Самуэль Бен Шимон - Книга Мишлей царя Шеломо

19 Словами не исправить раба, потому что, если (даже) он поймет, отклика не будет.

Не следует допускать раба до такого состояния, чтобы он начинал перечить. Если он не стал исполнять повелений, его следует наказывать. Только так, он будет послушен в дальнейшем.

20 Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? У глупого больше надежды, чем у него.

Глупый человек, которому задают серьезный вопрос, может озадачиться и не знать, как ответить, чтобы было умно. Человек же отвечающий с поспешностью, не обдумав ответа, может сказать такое, за что придется нести серьезную ответственность. Поэтому, лучше в напарники брать человека глупого, который не натворит бед языком своим, боясь выглядеть глупцом, чем выскочку, который своим поспешным языком может загубить дело, как говорится, на корню.

21 Кто балует раба своего с детства – станет он позже хозяином.

Раб с самого детства должен понимать, что он раб и не может быть равноправным с ребенком хозяина. Поэтому, дружба между рабом и сыном хозяина – исключена. Панибратство приведет к тому, что сначала раб будет чувствовать себя сыном, а впоследствии захочет стать хозяином. Так вот, чтобы до этого не дошло, сын раба должен знать и понимать, чтоб он раб, и к сыну господина, он должен с детства относиться как к господину. Однако с рабом человек должен обращаться человеколюбиво, чтобы раб любил господина своего, а не ненавидел.

22 Человек гневливый сеет раздор, и у вспыльчивого много грехов.

Гневливый, вспыльчивый человек, загорается от любого слова, которое задевает его самолюбие. В процессе гнева человек может наговорить множество плохих слов, и натворить немало дел.

23 Высокомерие человека унижает его, а смиренный духом стяжает честь.

Высокомерный человек теряет авторитет в обществе, из-за своего надменного отношения к людям. Он не будет уважаем в обществе.

Смиренный же заслужит авторитет и будет уважаем, как человек кротко духа.

24 Разделяющий (добычу) с вором, ненавидит свою душу; он слышит клятву, но не объявляет (о том).

Тот человек, с кем делятся воры, ненавидит свою судьбу, потому что он слышит проклятия людей, которые те изрекают на грабителей, но не может открыть их преступление, потому что сам является соучастником этих преступлений.

Чтобы человеку не оказаться на одной скамье с преступниками, не следует любить подарки.

25 Страх (человека) ставит сеть, а надеющийся на Йеhову будет под защитой.

Страх – это недоверие воле Всевышнего. Боящийся человек, ненадежный человек. В страхе он может бросить своего товарища в беде, спасая себя. Но человек, доверяющий Йеhове, будет преодолевать страх верой и совершит многое в своей жизни. Вера же основывается на заботливом Отце, Который любит человека совершенной любовью. На Него можно полностью положиться и доверить Ему свою жизнь.

26 Многие ищут (благосклонного) лица правителя, но от Йеhовы судьба человека.

Не следует думать, что близкие отношения с правителем, могут улучшить жизнь человека и помогут достичь намеченных планов в жизни. Правитель сам человек и жизнь его в руке Всевышнего. Что может сделать он помимо воли Йеhовы?

Аман был близким другом царя Ахашвэйроша, а судьба его закончилась на виселице. Мордахай был далек от царского престола, но занял место у царского престола.

1 В тот же день отдал царь Ахашвэйрош царице Эстэйр дом Амана, врага Йеудеев, а Мордохай предстал пред царем, так как рассказала Эстэйр, кем он ей (приходится).

2 И снял царь перстень свой, который отнял он у Амана, и отдал его Мордохаю. А Эстэйр поставила Мордохая (управителем) дома Амана.

(Мегилат Эстеэйр 8)

27 Для праведных человек кривды – мерзость, а для нечестивого – мерзость – идущий прямым путем.

У человека нечестивого и у человека праведного свои ценности. Мерзость – можно охарактеризовать, как своего рода коварное предательство, когда человек откровенно, без зазрения совести, предает чувства ближнего, ради своих высоких идей.

Праведник предаст нечестивого в его делах и не сможет делать то, что делает нечестивый, потому что он не может преступить Тору Всевышнего – она для него свята.

Нечестивый предает праведника в его делах и не может делать того, что делает тот, по причине своих нечестивых принципов, понятий, которые он не может преступить.

Принципы этих людей абсолютно противоречивы. Потому они друг для друга являются мерзостью.

1 Слова Агура, сына Йакэйла. Вдохновленные изречения (молодого) мужа к Итиэйлу, Итиэйлу и Ухалу.

Эта глава изречена Шеломо под именем Агур. Агур – тот, кто собирает знания.

Почему он называет себя сыном Йакэйла? Можно предположить, что это имя означает, как последующий(за Элоhим). Давид, отец его, следовал воле Йеhовы, по этой причине и Шеломо называет себя сыном Йакэйла – сыном того, кто следовал воле Элоhим.

Слова в данной главе обращены к двум мудрецам. Имя Итиэйл упоминается дважды в данной фразе. Это сделано по двум причинам. Первая причина – слова непосредственно обращены Итиэйлу, потому как он являлся старшим. Обращение всегда идет к старшему, а затем, упоминаются второй мудрец – Ухал.

Имя Итиэйл – со мной Элоhим; имя Ухал – все могу (с Элоhим).

Для чего Шеломо обратил свои слова к этим двум мудрецам? Причина этих слов – вдохновение от духа Элоhим. Йеhова вдохновил его на эти слова, потому что на тот момент они были нужны этим людям, чтобы те могли в чем-то утвердиться. Судя по контексту главы, Шеломо намекал им в пророческих изречениях, что он не есть тот, за кого его принимают. А именно – он не считал себя Машиахом, как думали некоторые из его приближенных.

2 Ведь я невежда между людьми, и нет у меня разума человеческого.

3 И не научился я мудрости; и познания Святого (не) имею.

2, 3 Почему Шеломо считает себя невеждой среди людей? Шеломо был богатейшим человеком, и он не был испытан в бедности. Он ее боялся, о чем он говорит ниже – восьмым стихом. Так же он боялся богатства, суеты и лжи. Если у него это было еще в стадии испытания, не достигнуто, то на основании этого, он и считал себя невеждой – необразованным человеком.

На основании выше сказанного Шеломо считает себя человеком без разума – не достигшим мудрости, не достигшим познания Йеhовы, другими словами – не познавшим в совершенстве Его воли. Если первый человек – Адам, был совершенным, то Шеломо не смог достичь этого уровня мудрости.

4 Кто взошел на небо и снизошел, кто собрал ветер пригоршнями своими, кто завязал воды в одежду; кто поставил все пределы земли? как имя его и как имя сына его, знаешь ли?