Антихрист

Это понимание мирового процесса связано с определенным метафизическим учением, тождественным с религиозным откровением. Существование материи, материальной необходимости и природной закономерности можно объяснить метафизическим распадением, томизированием частей бытия, внутренним раздором и отчуждением внешним в силу этого соподчинением монад, роковым сцеплением чуждых частей. Весь мир (не я) давит меня, необходим для меня, потому моя монада не слилась любовно с свободой других монад.

Понятия «сверхчеловек» и «сверхчеловеческое» в этой и другах статьи Бердяева употребляются в двух значениях. Первое, отрицательное, значение идет от ницшеанской трактовки, когда «сверхчеловек»~«человсxo6oiy, т. е. человеку, обоготворяющему себя, почитающему себя богом. Во втором положительном значении понятие «сверхчеловек» близко к понятию «Богочеловек».

Упрек В. Соловьеву в том, что от «Нищие нельзя так легко отделаться<���…>, связан с работой Соловьева «Идея сверхчеловека» (1899) и с его «Краткой повестью об антихристе», в которой антихрист постоянно называется сверхчеловеком. Бердяев не совсем прав, упрекав Соловьева в легком отношении к ницшеанской идее сверхчеловека: ведь Соловьев в этой небольшой работе дал достаточно точную характеристику ее. Во–первых, философ включил ницшеанскую идею «сверхчеловека» в число трех «очередных», «модных» идей — «экономического материализма», «отвлеченного морализма» и «демонизма сверхчеловека» (см.: Соловьев Вл Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 627), и связал их с тремя «крупными именами — Марксом, Л. Толстым, Ницше». Во–вторых, Соловьев положительную сторону ницшеанской идеи сверхчеловека связывает с будущим человека, с выбором им лсизненной дороги, т. е. своей судьбы. Достаточно точно определил он и отрицательную сторону идеи «сверхчеловека»: «Презрение к слабому и больному человечеству, языческий взгляд на силу и красоту, присвоение себе заранее какого‑то исключительного сверхчеловеческого значения — вопервых, себе единолично, а затем себе коллективно, как избранному меньшинству «лучших», т. е. более сильных, более одаренных, властительных или «господских», натур· которым все позволено, так как их воля есть верховный закон до прочих, — вот очевидное заблуждение ницшеанства» (Соловьев Вк Цит. соч. С. 628). Положительное, не опошленное содержание ницшеанской идеи «сверхчеловека» Соловьев видит в том, что «есть сверхчеловеческий путь, которым шли, идут и будут идти многие на благо всех, и, конечно· важнейший наш жизненный интерес — втом, чтобы побольше людей на этот путь вступали, прямее и дальше по нему проходили, потому что на конце его — полная и решительная победа над смертью» (Там же. С. 633—634).

Победоносцев Константин Петрович (1827—1907) — социолог, правовед, политич. деятель. Обер–прокурор Синода (1880—1905). Соч.: Исторические исследование и статьи. СПб., 1876; Победа, победившая мир. М., 1895; Курс гражданского права. Ч. 1—3. СПб., 1896; Письма и записки (К. П. Победоносцев и его корреспонденты). Т. 1. Полутом 1—2, Пг., 1923. Великая лолсь нашего времени. М., 1993.

См. статьи С. Булгакова: «Карл Маркс как религиозный тип» в «Московском еженедельнике». 1906. №22. С. 34—43, №23. С. 24—33; №24. С. 42—52; №25. С. 46—54.

Штирнер Макс (псевдоним; наст, имя и фамилия — Каспар Шмндт, 1806—1856) — нем. философ–младогегельянец, автор популярной в нач. XX в. в России книг* «Единственный и его собственность» (1845; рус пер.: М., 1906).

«Факт» — Свенцицкий, в соответствии с интуитивистской гносеологией, принятой * Кругу единомышленников, восстает против позитивизма, с его культом эмпирической достоверности и опытного познания. В романе есть реплика: «Материалист и… крайний эмпирик… признают лишь одну истину, которую дает опыт, но еще не всякий опыт, а **енно мой собственный» (С. 89).

Тема страха смерти — одна из ведущих в литературном творчестве и философских дискуссиях XX в. См., в частности, полемику: Токарский А. О страхе смерти//Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 40. №6. Эрн. Вл. Социализм и проблема свободы//Ж иная жизнь. 1907. №2. С. 68—87 (часть Ш статьи); Розанов В. Вечная тема//Новое время. (Пб.). 1908. 4/17 января. №11427. С. 3; Мережковский Д. Мистические хулитены//Свободные мысли. (Пг.). 1908. 28 января. №38. С 2; Розанов В. Еще раз о вечной теме//Новое время. 1908.23 февраля (6 марта. №11476. С. 4—5); Он же. Смерть… и что за нею//Смерть. Альманах. СПб., 1912. С. 143—163; Он же. Святость и смерть//Новый путь. 1903. №7. См. также: Шперк Ф. Э. О страхе смерти и принципе жизни. СПб., 1895.

См.: Откр. 21,4.

См.: Трубецкой С. Н. Два Зверя. М., 1918.

Цитируется стихотворение B. C. Соловьева «Милый друг, иль ты не видишь…» (1895).

Рассказ В. М. Гаршина (1855—1888) «Красный Цветок» опубликован в «Отечественных записках» (1881. №10). Название ставшего знаменитым текста послужило именем литературного сборника в память Гвршина (СПб., 1889).

In statu nassendt (лот.) — в состоянии зарождения, возникновения.

Ceteris paribus (лат.) — при прочих равных.

Иванов Вяч. Лик и личины России//Иванов Вяч. Родное и Вселенское. Μ., 1917. С. 125. Парсизм — учение Зороастра и основанная на нем религия, которую исповедовали парсы, потомки зороастрийцев, бежавших в Индию в ΥΠ—X вв., после завоевания Ирана арабами.

В Апокалипсисе упоминаются 4 коня со всадниками: белый, рыжий, черный и конь бледный. Последний нес всадника, «которому имя смерть» (см. Отк. б, 1—8).

Шмидт Анна Николаевна (1851—1905) — нижегородская журналистка, мистик и визионер. После знакомства в 1900 г. с Вл. Соловьевым считала себя «ангелом Церкви», «Софией», а Соловьева — воплощением Христа. Основные работы А. Шмидт после ее смерти были изданы в кн. «Из рукописей А. Н. Шмидт с приложением писем к ней Вл. Соловьева» (KL, 1916). О ней см.: Булгаков С. Я. Владимир Соловьев и Анна Шмндт//Булгаков СМ. Тихие думы. М., 1918. С. 71—114.

Из рукописей А. Н. Шмидт с приложением писем к ней Вл. Соловьева. M., 1916. С. 178—179.

Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. IV. Первая треть XIX века; консульство, империя и реставрация. 4–е изд. СПб., 1913. Кареев Николай Иванович (1850— 1931) — русский историк, академик, автор 7–томной «Истории Западной Европы в новое время» (1892—1917), книг по истории крестьянства во Франции и мн. др.

Там же.

Статья В. Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории»(1900), в которую в качестве самостоятельной части была включена «Краткая повесть об антихристе».