Антихрист

Там же. С. 224.

Мк. 13,14.

Цитируется строка из стихотворения А. С. Хомякова «России» (1854).

Целиком цитируется стихотворение А. Блока «Грешить бесстыдно, непробудно» (1914). В первой публикации оно было озаглавлено «Россия».

«Встань и ходи· — слова Христа, обращенные вначале к книжникам, а затем к расслабленному. См. Матф. 9,2—7.

Распутин (Новых) Григорий Ефимович (1872—1916) — фаворит Николая Π и его жены. Выдавал себя за «провидца» и «целителя», в 1914—1916 гг. приобрел огромное влияние при дворе и в церкви. Убит монархистами. С. Аскольдов ставит его первым в ряду деятелей русской революции и антихристовых персонификаций этого времени. Далее в этот ряд он ставит А. Керенского и В. Ленина. При этом Аскольдов исходит из идеи, что с Распутина начинается кризис и распад государства и церкви.

Цитируется первая строфа стихотворения Ф. И. Тютчева «Душа моя — Элизиум теней» (1836). Элизиум — по античн. мифологии — местопребывание блаженных душ в царстве теней.

Феодор Студит (759—826) — византийский аскет, глава движения иконопочитания, настоятель Студийского монастыря. В кн. «Добротолюбие» вошли в основном аскетические поучения отцов христианской церкви, монахов.

Добротолюбие. М.. 1901. Т. IV. С. 232.

Здесь и далее цитируется стихотворение Ф. Тютчева «Эти бедные селенья» (1855) — строка из первой строфы и последняя строфа.

Речь идет об отмене крепостного права Александром Π в 1861 г.

Имеется в виду одна из центральных философско–исторических и религиозных идей Соловьева — идея Богочеловека и Богочеловечества. См.: Соловьев Вл Соч.: В 2 т. М.. 1990. Т. 1. С. 257, 271—281,324—325, 328. Т. 2. С. 313—323.

Подразумевается т. наз. сараевское убийство, когда сербский террорист Гаврило Принцип 28 июня 1914 г. убил наследника австрийского престола Франца Фердинанда. Это убийство послужило поводом для начала первой мировой войны.

Отрицательные оценки традиционного гуманизма, берущего начало в эпоху Возрождения и опирающегося только на разум и волю человека, т. е. гуманизма «человекобожеского»· были традиционны для русской религиозно–философской мысли начала XX в. См. об этом: Бердяев Н. Революция и культура//Бердяев N. Sub specie aeternit* — tls. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907. С. 375—381; Вулгаков С. Н. Религия человекобожия у Л. Фейерблхм//Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. М., 1911. С. 1—68.

Керенский Александр Федорович (1881 — 1970) — эсер, по профессии адвокат. Во Временном правительстве в 1917 г. занимал следующие посты: март — май — министр юстиции; май — октябрь —военный и морской министр; с августа — министр–председатель, одновременно с октября верховный главнокомандующий.

Левиафан — в библейской мифологии описывается как морское животное, крокодил, змей огромных размеров. См.: Иов, 40—41. Именем этого библейского существа английский материалист Т. Гоббс назвал государство и свою книгу о государстве озаглавил «Левиафан» (1651).

Аскольдов С. А. О связи добра и ала//Христианская мысль. Киев, 1916. (В тексте им ошибочно указан 1914 год.).

Primum movens (лат.) — «перводвигатель», первое движение, первотолчок — центральное понятие космологии и теологии Аристотеля.

Аскольдов скорее всего имеет в виду концепцию «нового религиозного сознания», которую разрабатывал Д. Мережковский, а также идею о будущем как царстве Святого Духа и осуществлении Третьего Завета. Идея Третьего Завета восходит к историософии итальянского мыслителя Иоахима Флорского (ок. 1132—1202). Характеристику «нового религиозного сознания» Д. Мережковского см.: Бердяев Н. О новом религиозном сознании//Бердяев Н. Sub specie aeternltatts…. С. 338—373; Гиппиус З. Н. Дмитрий Мережковский//ДС. Мережковский. 14 декабри З. Н. Гиппиус–Мережковская. Дмитрий Мережковский. Воспоминания. М., 1990. С. 393.

Липпс Теодор (1851—1914) — немецкий философ, психолог. Рус пер.: Основы метафизики. СПб., 1903; Основы логики. СПб., 1902; Самопознание. СПб., 1903; Основные вопросы этики. СПб., 1905; Руководство к психологии. СПб., 1907.

Косен Герман (1842— 1919) — немецкий философ–неоклантианец Марбу риской школы. См. о нем: Каган М. Герман Коген//Научные известия. Т. 2. М., 1922.

Мюнстерберг Гуго (1863—1916) — немецкий философ, психолог. Сон. Психология и учитель. 2–е изд. М., 1915; Основы психотехники. М., 1924—1925. Т. 1—21.; Психология и экономическая жизнь. 2–е изд. М., 1924.

См.: Лосский Н. О. Мир как органическое целое. М., 1917.

См., напр., мировоззрение· выраженное в моей книге «Мир как органическое целое».

Достоевский цитируется по собр. соч. 1904 г.

Лосский Н. О. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. Спб. 1903.

См. об эмоции как рудиментарном поступке, как о рудименте животных, дочеловечеосих инстинктов мою книгу «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма», гл. «Эмоции».

Сочинения Н. К. Михайловского цитируются по изданию: Поли. собр. соч. 4–е изд СПб., 1906—1914. Т. IV. С. 58. Впервые статья Михайловского (1824—1904) опубликована в «Отечественных записках» (1882. №9,10).

В себе и для себя, (нем.).

Макарий (Булгаков Михаил Петрович, 1816— 1882) — инспектор и профессор богословских наук в С. — Петербургской Духовной Академии.

Григорий Богослов (Наэианзин) (ок. 330 — ок. 390) — Святой, восточнохристианский отец Церкви, греческий поэт.

См. об этом и о мнениях других отцов церкви: Μокарий. Введение в православно–догматическое богословие, 5–е изд. СПб., 1884. (См. сноску 6.).

Великий гуманист» — на фоне усиленной критики ренессансного человекобожеского гуманизма в философской прозе В. Розанова, П. Флоренского, С. Булгакова. Н. Бердяева, Н. Лосского, традиция которой берет свое начало во Вл. Соловьеве, не слишком удивительно поименование Великого Инквизитора этим словосочетанием.

Книга В. В. Розанова «Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского. Опыт критического комментария» впервые появилась в «Русском вестнике» (1891. №1 —4). Первое отд. изд. — СПб., 1894.

B. C. Соловьев цитируется по изданию: Соловьев B. C. Собр. соч.: В 10 т. СПб.. 1911—1914. Далее в тексте статьи И. О. Лосский указывает страницу восьмого тома этого издания.

Книга П. А. Флоренского цитируется по изданию: Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. Двенадцать писем о теодицее. Μ., 1914.