Антихрист

АннаБезант. Идея Христа. СПб., 1914.

Анна Безант. О всемирном учительстве. СПб., 1913.

Беляев А. Цит. соч. С. 384.

Антиох Епифан IV (175—163) — царь сирийский, из династии Селевкидов.

Там же. С. 230.

Иудейская война (66—73) — антиримское восстание в Иудее; после пятимесячной осады Иерусалим был взят и разрушен (70) римским императором Титом (39—81) из династии Флавиев. События описаны римским историком Иосифом Флавием (37— после 100) в сочинении «Иудейская война».

Там же. С. 216.

Там же. С. 219.

См.: Гезениус В. Еврейская грамматика/Пер. с нем. СПб., 1874; Gtsenius. W. Hebrfisches und armiflsches Handworterbuch. 17 Aufl. В., 1949.

Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, 39–е.

Возможно, имеется в виду Эрнст Тренч (1865—1923) — нем. теолог, философ, историк религии.

Игнатий Брянчанинов. Указ. соч. Т. IV. С. 296—297.

Метафраст Симеон (Логофет?) (род. до 912) — византийский хронист.

Игнатий Брянчанинов. Указ. соч. С. 299—300.

Св. Симеон Новый Богослов. Добротолюбие. ч. I. О третьем образе внимания.

Там же. С. 302.

Симеон Новый Богослов (949—1022) — препод., византийский религиозный писатель и философ–мистик. Рус. пер.: Слова Симеона Нового Богослова: В 2 т. М., 1890—1892; Памятники византийской литературы. М., 1969. С. 128—132; Лрхиеп. Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980.

Беляев А. Цит. соч. С. 346.

Игнатий Брянчанинов. Указ. соч. С. 329.

Там же. С. 300.

Там же. С. 302.

Письма Георгия, затворника Задонского. Кн. I. М., 1850. С. 62. См. также «Слово 106–е» преп. Ефрема Сирина.

Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т. IV. М.(1850. С. 133.

Там же. С. 227—228.

Alio Saini Jean. L'Apocalypee. Introduction. Paris. 1921. Ic. Экскурс ХХШ. С. 142—146.

О параллельных местах, в связи с присутствием Нового Завета в Ветхом Завете, см. сводку материалов в издании: Библия. Книги Священного Ветхого и Нового Заветов в русском переводе с примечаниями. 4–е изд. Брюссель, 1989. С. 2329.

Предполагаемые имена императоров («царей») здесь суть: Neron‑Cralba или Otton. Otfon или Vitellus, Vespasianus, Titus, тот, который есть, — современник Апокалипсиса Domiganttt, последний — зашифрован.

Σεβαστοζ Августу посвящались при жизни его храмы с надписью: «богине Рима и божественному кесарю». Подобные посвящения применялись и к другим императорам в Азии.

«Поклонение» зверю ΌΐροοιΧννγσαν) имеет для себя, очевидно, параллель в Мф. ГУ, 9— 10, где сатана говорит Христу: «Все это дам Тебе, если падши поклониться мне», на что слышит ответ: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Второз. VI, 13). Здесь противопоставляются два поклонения: Господу и сатане, который хочет восхитить себе обожение и божеское почитание (ср.: Лк. IV, 7—8). Напротив, в Откровении описывается, как божеское поклонение воздается в небесах Богу старцами (ГУ, 10 и XI, 16), ангелами (VII, 11), и инфернальное поклонение дракону XIII, 4 и ооразу зверя XIII, 15; XVI, 2.

Навуходоносор II — царь вавилонский в 605—562 гг. до н. э. В 605 г. захватил области Сирии и Палестины, в 598 г. совершил поход в Северную Аравию. В 597 г. (или в 586–м) разрушил восставший Иерусалим, упразднил царство иудеев и пленил его жителей. С его эпохой связано сооружение Вавилонской башни и висячих садов. Валтасар — сын Набонида, последнего царя Вавилонии. Погиб в 539 г. до н. э. при взятии Вавилона персами.

Лаодикийское равнодушие» — в обращении к лаодикийской церкви (Опер. 3,14— 22). Лаодикия — город, основанный греками в III в. до н. э. Здесь говорится об опасности равнодушия и самоуспокоенности.

Здесь одинаково возможна двойная пунктуация. По одному чтению: «Не написаны в книге жизни прежде создания мира у Агнца закланного» (ср.: Бф. 1, 4; Мф. XXV, 34); по другому: «…в книге жизни у Агнца, закланного прежде создания мира» (ср.: 1 Петр. I, 19—20).

С Востока, из Азии· — ср. «Краткую повесть об Антихристе» Вл. Соловьева (1900).

См.: Charles. 1. 361.

Возможно, имеется в виду книга: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the old Testament. Oxford: Charemdoa Press* 1973.6 ed. 2 vol.

Alio. 191.

Этот образ мог возникнуть на основании еврейского обычая ношения филактерий (ср: Мф. ХХШ, 5), особых повязок на голове и на левой руке, причем они имели значение и Амулетов, охраняющих от злых духов (Charles. I, 362).

Тикетную — от англ. ticket — билет.

Alio. 1. C. 211.

Пример такого гадания см. у Charles, I, 366—7. Ср. соответствующий экскурс у Alio, op. cot.

Sui genecis (лат.) — своего рода.

История образа изучена в работах: Франк–Каменецкий И. Г. Женщина–город в библейской эсхатологии//Сб., посвященный С. Ф. Ольденбургу. Л., 1934; Топоров В. Н. Текст города–девы и города–блудницы в мифологическом аспекте//Структура текста. М., 1981. С. 53—58.

Seneca Controvers. 1, 2: stetistl puella in lupanaro… nomen tuum pependit in fronte.

От лат. ргаейеавпайо–предопределение.

Ср. «Невеста Агнца», экскурс об августинизме. Париж, 1945. С. 587—621.

Septimontium (лат.) — семихолмие.

Interpretum (лат) — толковательный.

Возможно, имеется в виду издание: Zahn 771 Kommentar sum Neven Testament. Vol. I‑XIV. Leipzig, 1903.

Это 1. Nero, 2. Galba, 3. Othon — Oten или Vittclius, 4. Veapatianus. 5. Titus, 6. Domitianus, но седьмой еще не пришедший. (Есть ли это антихрист?) Ср. Alio, exc. XXXIII, Charles II, Additional note on XVII. Напротив Prof. Zann I. С. II, 566, 12 видит в этих «пяти царствах», которые «пали» (оС πέντε βκεταν), следующие пять последовательно сменившиеся в истории монархии: 1) Египет, 2) Ассирия, 3) Ново–Вавилонское царство, 4) Мидо–Персидское, 5) Греко–Македонское. Шестое царство, по этому истолкованию, есть Римская империя с ее современным Апокалипсису императором; седьмое же есть, очевидно, антихрист. Нельзя сказать, чтобы каждое из этих предположительных толкований было лишено своего основания, но оно одинаково не имеет для себя бесспорности.

*Явления Христа…* (Экскурс IV) см.: Булгаков Сергий, пропи Апокалипсис. С. 317—351.

Пенитенциарная эсхатология — тип эсхатологического воззрения, в соответствии с которым история рассматривается в терминах греха, наказания и искупления вины.