Пятикнижие Моисеево

7:29Букв.: приносит Господу – здесь имеется в виду, что хотя принесший благодарственную жертву съедал ее вместе с другими израильтянами, но происходило это как выражение его признательности Господу.

7:30Друг. возм. пер.: преподнести как часть , посвященную Господу. Грудина животного и его бедро, отдаваемые священнику, сначала преподносились Господу с такими жестами, которые описаны как размахивание грудиной животного взад и вперед и как преподнесение бедра (ст. 34). См. 8:25–29; 9:21; 10:14–15; Исх 29:24–27 и примеч. к тем стихам.

7:34Друг. возм. пер.: это вечное установление для сынов Израилевых .

8:9Или: головной повязкой , подобной тюрбану ; то же в ст. 13.

а 8:15Евр. глагол хата («грешить») здесь указывает на действие, обратное тому, которое обозначено глаголом «грешить», т. е. в данном случае Моисей не просто очистил жертвенник, а совершил нечто вроде обеззараживания его.

б 8:15Обряд очищения неодушевленных предметов, входивших прямо или косвенно в соприкосновение с человеческой нечистотой и греховностью, подчеркивал отвратительность греха и его несовместимость со святостью Бога.

8:33Букв.: ваши руки будут наполняться ; см. примеч. к Исх 28:41.

9:2 Или: тельца — то же слово, что в Исх 32, где речь идет о золотом идоле, тельце; то же в ст. 3 и 8.

9:3LXX и Самаритянское Пятикнижие: старейшинам .

9:7LXX и Самаритянское Пятикнижие: дома твоего .

10:4Букв.: от лица Святого / святилища.

10:6Букв.: дом.

10:7Букв.: от входа в Шатер .

11:4 Среди различных причин для разделения животных на чистых и нечистых комментаторы выделяют две наиболее вероятные: духовную и санитарную. В законах о чистоте физической и моральной первое место было отведено вопросам диеты – постоянно употребляемая пища влияет на всё существо человека. В этой главе, в ст. 43–45, ясно сказано о цели закона о питании. Бог увел Израиль из Египта, чтобы тот был «святым народом», отличающимся от других и своим образом жизни, содействующим им в обретении святости. Из первой главы Бытия видно, что Бог определил для человека растительную пищу как идеальную и только после Потопа по необходимости разрешил людям есть мясо тех животных, которые названы в Библии «чистыми», т. е., возможно, по санитарным соображениям менее вредными для здоровья человека.

11:5Даманы – животные, живущие в скалистых местах, по внешнему виду напоминающие бесхвостых сурков (см. Пс 104 (103):18).

11:13 Или: сипом белоголовым .

11:15Или: ворону .

11:16Или: ушастую сову.

11:18Или: сову.

а 11:19Или: кулика ; или: зуйка .

б 11:19Летучие мыши, конечно, относятся не к птицам, а к млекопитающим (отряд рукокрылые), но, поскольку обитают в «воздухе», отнесены к этому классу.

11:20Букв.: все крылатые , кишащие (в знач. быстро размножающиеся ), которые на всех четырех передвигаются ; то же в ст. 21 и 23.

11:22 Точно неизвестна ни одна из этих четырех пород саранчи. По этой причине учителя Закона со временем запретили употреблять в пищу все виды саранчи.

11:30 Геккон – значение этого и следующих трех слов предположительно.

11:41Букв.: отвратительны — из библейского сообщения видно, что после грехопадения человека и его разрыва отношений с Богом проклятие легло на всю природу на земле (Быт 3:17–19): начали действовать силы, несущие деградацию некогда прекрасному творению Бога.

12:6Или: для жертвы за грех ; то же и в ст. 8.

12:7Для очищения Святилища требовались жертвы за грех или очистительные жертвы, как в случае совершенного греха, так и в случае физической нечистоты (см. 15:31 и 16:5–19, 29–34). Родившая женщина должна была принести священнику приношения не за «грех»; в том, что она родила ребенка, естественно, не было никакого греха. Жертва за грех (или в этом случае «очистительная жертва») была необходима по причине ее ритуальной нечистоты в дни ее кровотечений. С таким приношением приходила в Храм и Мария после рождения Иисуса (Лк 2:22–24).

а 13:2 Или: проказу – здесь и ниже в данной главе это общее название всех кожных болезней, а не только собственно лепры, болезни Хансена (ср. ст. 3).

б 13:2 Священники выступали не в роли врачей, объявляя человека «больным» или «здоровым», а в роли судей в области священного: «чист» человек или «нечист».

13:3 Или: серьезное кожное заболевание.

13:10Или (ближе к букв.): живым диким ( кровоточащим ) мясом.

13:39Или: экзема , значение слова предположительно.

13:47Или: грибка ; букв.: знак опасной болезни.

14:2Букв.: для прокаженного ; см. примеч. «а» к 13:2.

14:4 Иссоп – невысокое растение (возможно, майоран), кустистый венчик которого позволял использовать его как кисть.

14:5Букв.: живой , т. е. проточной; то же в ст. 5, 6, 50–52.

а 14:10Т.е. около 6 л.

б 14:10Лог – мера объема жидких тел, около 0,3 л; то же в ст. 12, 15, 21 и 24.

а 14:12Главный смысл этой жертвы, вероятно, заключался в восстановлении нарушенного единения человека с Богом, положенное служение Которому было прервано болезнью (см. ст. 18).

б 14:12Букв.: и размахивай ими размахиванием пред Господом ; см. примеч. к 7:30; то же в ст. 24.

14:21 Т.е. около 2 л.

14:48Или: от болезни исцелен.

15:2В ст. 2–15 речь идет о патологических выделениях у мужчин, а в ст. 16–18 – об обычных.

15:8Или: ( случайно ) брызнет слюной .

15:9Или: сиденье в повозке , а значит, и вся повозка.