Андрей Капустин - Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866–1891

Солодянский

Иерусалим, 26-го ноября 1876 года

Печатается по публикации: Церковный вестник. 1876. № 51. С. 4–6.

По поводу частых известий из Константинополя о болезненном и неизлечимом состоянии бывшего Патриарха Иерусалимского Кирилла, члены иерусалимской святогробской общины, все чем-нибудь обязанные этому замечательному человеку, в течение 28 лет управлявшему делами их, по крайней мере связанные с ним воспоминаниями большей части своей жизни, тяжело переносили мысль, что глубоко чтимый ими иерарх не сегодня-завтра «отдаст общий долг», не примирившись с ними, не простивши и не благословивши их. Оттого давно уже помышляли о том, как бы найти способ сойтись с ним. Но между ним и тем положением, в которое поставила себя к нему община, преградою нерушимою стояли церковные каноны. Согласно с ними, с соблюдением всей формальности, Иерусалимская Церковь7-го ноября 1872 года произнесла на своего предстоятеля и главу осуждение схизмы, т. е. раскола. Что за тем последовало, всему миру известно.

Теперь синодальное это определение синодальным же актом должно быть уничтожено. Огромное большинство членов общины, зная хорошо, как состоялось наложение схизмы, не затруднилось бы в том, как признать его более недействительным. Но меньшинство, заправляемое софистами эллиноманами, не видело к тому другого средства, кроме формального сознания в своей виновности бывшего Патриарха и испрошении им прощения у осудившего его Синода. Так как со стороны православнейшего Кирилла нельзя было ожидать подобного бессмысленного шага, то дело о примирении и не шло вперед, вопреки, можно сказать, общему желанию общины. поеликуже ему мешала, очевидно, одна формальность, то люди, одушевленные примирительными чувствами, придумали отправить комиссию от себя в Константинополь, снабдив ее полной свободой действий, лишь бы только цель посылки была достигнута. Комиссия отправилась из Иерусалима, как в свое время извещали, с благословениями всего святейшего братства. Но с тем же, как видно, пароходом, который унес от берегов Палестины комиссию, полетело в Константинополь и письмо от того же братства 409, заключающее в себе все, необходимое для того, чтобы дело не удалось. В тот самый день, как комиссия представилась бывшему Патриарху, ему дан был для прочтения номер газеты 410, в котором фигурировало иерусалимское письмо, доказавшее еще раз старцу, что низвергшая его «коммуна» живет и сочувствует и даже заправляет церковными делами в Иерусалиме, если не с прежним террором, то с прежним мужеством, и что ему не побороть филетистических наклонностей своих единоплеменников ничем.

Вот письмо, о котором идет речь, в возможно точном переводе.

«Иерусалим, 18-го (30-го) ноября. Хотя внимание публики поглощается ежедневно возникающими вопросами, наподобие грибов, отчего не обращается более внимания на вопросы устаревшие, так сказать, вчерашние уже, хотя и касающиеся Вселенской Церкви и веры, которою мы хвалимся, непременно, однако же, всякому православному христианину надобно заботиться, чтобы не попиралось какими-нибудь пройдохами или недостойными слугами Церкви лучшее украшение праотеческой славы нашей 411– вера отцов наших, которую они, перенесши тысячу зол, передали нам сияющею, нескверною и непорочною.

Всем известно, что бывший Патриарх Иерусалимский Кирилл, участвовавший в 1872 г. в Великом Поместном Константинопольском Соборе и не подписавшийся под его определением по ему одному известным причинам, уже четыре года как объявлен раскольником от Иерусалимской Церкви актом ее, после того, как она истощила все (!) 412средства убедить его не отступать от целокупности Церкви без достаточной причины. Этот акт Иерусалимской Церкви разослан был ко всем независимым Церквам, которые признали его, опричь Русской Церкви, которая умолчала по причинам понятным и не ответила. Константинопольская же Церковьсделала, как мы узнали, и нечто больше сего, согласно с своим долгом. Пославши (людей), она взяла св. антиминс из церкви, находящейся в доме Г.Б. Константиниди в Пере, где живет Кирилл, чтобы осужденный не дерзнул как-нибудь священнодействовать.

Я не систематический богослов и не имею в виду сочинить историю кирилловского вопроса, а только, для сведения публики, берусь за него по поводу новой фазы вещей, так как, по интриге некоторых братьев обители Святого Гроба, имеющих переписку с Кириллом и распространяющих слух, что их патрон по своему незлобию писал дважды и трижды Его Величеству Императору России, прося его отдать имения святогробские, а Император, согласившись, будто бы переслал Кириллу секвестрованные доходы, чтобы тот передал их братству, когда оно простит его, оно (братство) разделилось опять на два лагеря. Одни, более легковерные и простоватые и, так сказать, материалисты, считают распускаемые слухи за истину и настаивают на прощении Кирилла каким-нибудь предательским действием, чтобы получить чего надеются. Другие же требуют для сего письменного раскаяния от Кирилла. Оно (братство) решило отправить вторично отсюда комиссию, состоящую из одного архиепископа Севастийского Никифора и двух архимандритов: Никодима и Епифания, и отъезжающую отсюда завтра в Константинополь, задача которой состоит в том, чтобы убедить Кирилла принести письменно хотя в двух словах раскаяние. Но насколько сказанная комиссия выполнит эту свою задачу, будет видно впоследствии.

Исходя, как я уже сказал, из этой новой фазы вещей, я обращаюсь с одним и единственным вопросом к полноте православных – следующим: « ЦерковьИерусалимская, единомудрствовавшая с остальными Церквами Востока в принятии составленного Великим Православным Собором определения и синодальным актом объявившая раскольником своего председателя, иномудрствовавшего и не принявшего определения, имеет ли теперь право простить его, остающегося при своих мнениях, и притом – из материальных выгод». В случае подобном как должна быть охарактеризована и Иерусалимская Церковь, и та, которая так или иначе содействовала ей? Предоставляю судить публике о нелепостях и соблазнах, имеющих выйти из самопроизвольного прощения, а равно и о потере кафолической Церкви перед иноверными.

Со времени объявления Кирилла раскольником людьми заинтересованными было сделано много попыток и не опущено ни одно средство к тому, чтобы или доказать, что Кирилл не есть схизматик, или залучить его прощение и таким образом угладить дорогу к его возвращению на престол и к отмене определения (соборного). Но до сего дня все (попытки) жалостно (!) не удались и потерпели крушение. Чего-чего не было печатано в газетах, издавались брошюры в защиту его, лукаво соплетались ухищрения, тайно выковывались соглашения, брошена была, как приманка, легковернейшим из братства отдача секвестрованных в Бессарабии и на Кавказе доходов святых мест, имели место и тайно и явно стачки 413с Великой Церковью, которая, говоря между прочим, желала, кажется, чтобы прощение Кирилла было предисловием к полному уничтожению схизмы, чтобы всю ответственность в том свалить на Иерусалимскую Церковь, употреблены были всякие усилия к разрыву и разъединению Святогробского братства, которые, хотя и имели успех отчасти, потому что между братством (как и в поле между пшеницей плевелы) нашлись люди интриганы, употребляющие все средства для достижения своей цели, не щадя ни Церкви, ни веры и вообще не имея ничего ни священного, ни праведного и ни о чем не заботясь, кроме их собственной материальной выгоды и чести, однако же никаких важных последствий для предположенной цели не имели, исключая смены Патриарха.