Андрей Капустин - Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866–1891

Правда, что у нас много своего пустоземелья и никакая теснота не гонит нас из родного гнезда, как гонит западных соседей наших. Но наша земля не уйдет от нас и не сегодня-завтра несомненно заселится, а между тем Европа и отвсюду гонимая «жидова» успеют в то время забрать в свои руки то, что, по всему ходу божественного мироправления, видимо, обречено стать общим колонизационным пунктом всей земли. Нам – 100 миллионам – не думать об этом, ей, непростительно. Когда-то нас смущало и пугало слово туретчина. Кто же теперь не понимает, что турок есть только (худой, не добрый) приставник Божий к заветным христианству странам? Первые нападения ислама были именно на Палестину. Не стоит ли философии истории вдуматься в эту загадку?

Но… «возвратимся к нашим баранам» – по французской пословице. Нас, русских поклонников, ничуть не обижая или не думая обидеть, приравнивают здесь к стаду овец. Первый, у кого достанет сметки или смелости, берется здесь быть нашим проводником по святым местам. Пальма первенства в этом случае принадлежала доселе именитым афонским проходимцам. Вы можете спросить при этом: да что же делает наша Духовная Миссия там? Она же и зовется поклоннической. Есть много вещей в мире, друг Гораций, которые и не снились нашим мудрецам 573. Миссии никто не поставил ни в право, ни в обязанность руководить поклонников, посещающих святые места. Недавно, как мне стало известно, один высокий сановник русский, временно находящийся в Иерусалиме 574, объявил начальнику Миссии, что, в силу данной сему последнему инструкции, он может только содействовать императорскому консульству в этом деле, а распоряжаться им не должен. А компетентное ведомство нараспоряжалось до того, что Его Блаженство, Патриарх, назначил к нашим поклонникам своего проводника из Святогробского братства, и вот уже больше месяца, как начался новый порядок вещей в поклонническом загоне (извините за выражение) нашем! Заикнись теперь Д<���уховная> Миссия о своей пригодности к пасению словесного стада нашего на лугах Святой Земли, ее и свои и чужие приравняют несомненно к волку. Теперь вы поймете, отчего наши дела в Палестине иногда идут «так да не так», по пословице.

Русская бродячая колония наша не так давно пережила здесь нежданный праздничный момент. По Высочайшему манию, есть теперь у России своя в Иерусалиме Гефсимания – небольшая местность при подошве горы Елеонской, купленная Их И<���мператорскими> Высочествами, великими князьями Сергием и Павлом Александровичами, в бытность их здесь в 1881 г. Христолюбивейшие высокие паломники, справлявшие здесь годины в Бозе почившей благочестивейшей родительницы своей, решились, в память великой христолюбицы, выстроить церковьна приобретенном ими гефсиманском месте во имя равноапостольной мироносицы <���Марии Магдалины>, тезоименной почившей Государыне. 7 января назначено было, по сношению с Патриархией и местной гражданской властью, произвесть закладку храма елико можно торжественнее. Но приключившийся в самый праздник Богоявления Его Блаженству во время богослужения припадок его хронической болезни помешал сему быть. Церемония отложена была до воскресенья, 20 числа, но непогода замедлила ее еще на один день.

В понедельник Пестрой недели, к общему удовольствию, солнце просияло по-весеннему. До его восхода еще толпы русских богомольцев направились в Гефсиманию. Там на Гробе Божией Матери совершена была нашей Миссией божественная литургия, а за нею и панихида по блаженной памяти Государыне Марии Александровне, после чего весь народ угощен был царским чаем на соседнем Богоматернему Гробу Русском месте. Ровно в полдень прибыл Блаженнейший Никодим к месту закладки, а следом за ним и местный губернатор Реуф-паша. Все священнодействие Патриарх совершил по славянскому требнику, с исключительно русским пением и чтением. Впечатление от всего совершавшегося на наше общество было глубокое и прерадостное. Дай Бог спешный ход благоначатому делу!

Другое, поистине всепразднественное, событие в нашем поклонническом мире. По России давно уже прошла молва об елеонском колоколе, пожертвованном одним соотечественником христолюбцем для нашей Елеонской церкви и имеющем размеры небывалые не только для Востока, но и для всего поморья Средиземного. «Доброхотный датель» сей отыскался в углу России, в уездном городе Соликамске. Имя его: Александр Васильевич Рязанцев 575. Колокол вылит в Москве на заводе Финляндского 576, весит 308 пудов и представляет такое изящество в отделке, что видевшие его здесь европейцы говорят, что ничего подобного не видывали.

Немало было труда досточтимому жертвователю доставить свою жертву в Святую Землю, – перевезти по железной дороге, отправить морем, выгрузить в Яффе и пр. Долго колокол лежал (под деревянной будкой) на пристани Яффской, месте товарных операций города. Д<���уховная> Миссия готовила достойный гиганта экипаж целое минувшее лето. В августе минувшего года его удалось (с помощью христианнейшей графини O.E. Путятиной 577) перетащить по пескам в наш яффский загородный сад св. Тавифы 578. Для перевозки его оттуда на Иудейские горы ожидались сотни свободных и усердных рук. Теперешний поклоннический сезон доставил Миссии способ достичь сего.

В воскресенье, 27 января, сделано было надлежащее воззвание к люду Божию о помощи. 105 человек (на 2/ 3женщин) спешно прибыли утром во вторник в Яффу и принялись за дело. Благодаря общему одушевлению, в течение 7 дней колокол, несмотря на тысячу затруднений, был благополучно доставлен на наши Постройки. 5 февраля вечером ему была восторженная встреча, поднявшая на ноги весь город. Затем вся масса поклонников взялась тащить колокол на святой Елеон, к месту его назначения. А колокольни, к сожалению, нет! Не найдутся ли христолюбцы для возведения иерусалимского «Ивана Великого» на святой горе Вознесения? Очень, очень бы желали здесь сего.

Печатается по публикации: Церковный вестник. СПб., 6 апреля 1885. № 14. С. 238–240.

Вследствие благосклонного и столько для меня лестного приглашения Императорского Археологического Общества дать свой отзыв о деле, в котором и я принимал некоторое участие, я спешу изложить свое мнение по указанным трем пунктам.

1. Можно считать благоприятным обстоятельством и с радостью приветствовать появление в печати издания описания раскопок на Русском месте, сделанного Православным Палестинским Обществом 579, и сочинения Б.П. Мансурова 580. Их можно назвать дорогим вкладом в ученую литературу нашу и делающим честь русскому имени. За этой неоспоримой услугой их, непредубежденно можно относиться к разногласию ученых выводов их, в большинстве несущественному. Дело рук блаженного императора Константина В<���еликого> уже, как важный памятник древней архитектуры церковной, заслуживает ученого исследования. Но несравненно больший интерес базилика императора Константина представляет своими немногими уцелевшими остатками, от накопления на месте многовековых развалин едва узнаваемыми – особенно при тусклом освещении самовидца базилики историка Евсевия, скудного и неумелого свидетельства которого обойти нельзя исследователю. Самое же большое значение получают и местность и находящиеся, или – бывшие на ней сооружения, и самое исследование о них от соприкасающихся к ним предметов величайшей важности, а именно: поклоняемых святынь Голгофы и Гроба Господня, ради которых и воздвигнута была базилика. XV-вековое предание приурочивает им именно ту местность Святого Града (в нынешнем его объеме), на которой находятся теперь остатки (почти уже одни следы и те неясные) константиновских построек и в которую входит, предположительно, большею частью и место, подавшее повод к исследованиям Палестинского Общества 581 и г. Мансурова.