Дмитрий Головаченко - Разговор с душой

Неприятность можно сравнить с краш-тестом, именно он проверяет человека на прочность. В душе может казаться: «Можно было бы жить ровной жизнью и без этих неприятностей, сложностей». Однако в волнообразной форме жизни заложен огромный потенциал роста. Это подобно закаливанию: ты идешь вначале в горячую воду, а потом в холодную, потом снова в горячую и холодную. Со временем человек может быть в холодной воде значительно дольше, но он все равно не сможет быть там постоянно. Если хочешь иметь хорошее здоровье, нужно временами устраивать стресс для организма, допускать для себя возможность окунуться в холодную воду, попадать в не очень благоприятные условия. Так же и душа не может быть крепкой, не сталкиваясь с трудностями.

Если все начинает даваться легко, стоит задуматься, взять на себя какое-то духовное усилие, поскольку легкий путь – это путь вникуда. Это уход в крайность, принятие на себя «смерти» в виде наложения какого-либо временного ограничения, как было у меня перед причастием, является уход в тепличные условия, где душа освобождается. Когда человек строит большие планы – купить машину, построить дом, забрать детей из садика, купить цветы жене, он нагружает себя теми переживаниями, о которых ей нужно думать. А успокоение души происходит путем послабления в телесном, которое служит обезболивающим при душевной тяжести, которую человек на себя взял. Когда человек берет на себя пост или воздержание, он налагает на себя телесные ограничения, которые не способны обезболивать и придавать смысл жизни. В итоге, как в моем случае, остается только тяжелая работа, большой список задач и отсутствие «обезболивающего». И если в первые дни есть какие-то резервы, то в скором времени душа начинает кричать. Ее голос пронзает тебя и твое сознание: «Зачем жить?» С ее точки зрения, она находится в крайне неразумном положении, где на нее накладывается куча переживаний, забот, в которых она вообще не видит причин, не понимает их. Душа, словно женщина, не имеющая силы голоса, не желающая брать на себя ответственность. Она желает, чтобы мужчина, его разум принимал решение, но вот только его решения должны учитывать ее духовные интересы.

Когда же телесных мотивов в человеке нет, крик души словно критика жены в адрес мужчины: та откровенно «пилит» его. И чем слабее телесные мотивы, чем сильней натиск, если не дать порцию телесного наслаждения, придется отказаться от части отяжеляющих душу забот. Так приходит ощущение «смерти», полного провала, желание отказаться и сдаться. Разум вынужден идти на переговоры с душой и сдавать позиции, отдавая заботы и переживания, в которых душа не видит никого смысла. Отказываясь от них, освобождается. Затяжной пост может изменить человека, который будет с каждым днем терять интерес к заботам и интересам этого мира, что иногда кажется страшным явлением в нашем веке потребления. Но в крайней точке после пережитого испытания, после «смерти», душа чувствует свободу. Она вошла в наиболее комфортное для себя состояние, количество забот, возлагаемое на нее, существенно снизилось, а возвращение к телесным мотивам вселяет уверенность и бодрость. И хотя такие условия для человека кажутся вовсе не тепличными, душой они оцениваются именно так. Именно здесь душа обретает санаторий, базу отдыха и силы, которые приумножаются в ней с понижением количества забот и планов.

Санаторий предназначен не для постоянного пребывания, а для кратковременного лечения. И хотя душа прекрасно себя чувствует в условиях уменьшения забот и увеличения духовной жизни вместо привычных телесных мотивов, приходит время условий нетепличных, некомфортных. Они являются таким же обязательным условием, как и тепличные, ведь человек остается телесным, а не только духовным, и это усилие в его жизни должно быть выполнено в условиях равновесия и интересов всех сторон. Человек возвращается в привычное русло, где душа снова обретает заботы и переживания, обретает жизнь в рамках телесных мотивов наравне с духовными.

Возвращаясь к своим прежним обязанностям, она смотрит на мир уже другими глазами – отдохнувшими и имеющими силу. Она не так быстро, куда более осторожно, подписывается под многие новые заботы, понимание того, что кроется за ними и какую тяжесть они на нее возлагают. Она желает видеть какой-то духовный смысл, хотя бы минимальный. Она будет стараться избегать излишних усилий и действий, в которых она не будет никакого духовного основания, результата. И чем сильней душа, тем больший удел духовного она ищет в каждом деле. Основа такого духовного поиска заключается в страхе души утерять свои источники, вернуться назад и потерять силы. Так, одному человеку достаточно отмашки, что его труд кому-то в чем-то помогает. Он может развозить каждое утро детское молоко по магазинам, но даже не задумываться о том, что своим трудом кормит детей всего небольшого города. Врач, медсестра каждый день выполняют огромную духовную работу, спасая жизни людей. Если бы каждый наделял смыслом свою работу, соотнося это с духовным намерением, он бы необыкновенно возвысил свою душу и увеличил духовные силы. Но как ни странно, такие потенциально большие духовные должности остаются без духовного мотива, тем самым отнимая у себя духовное обогащение, которое могли получить. Такой большой духовный мотив теряется в силу слабости души и отсутствия необходимости в мотивации. Иначе у людей, имеющих сильную мотивацию, которые берут работу, всматриваясь, что стоит за ней, что она принесет людям и какой в ней смысл. Известно, как идут на работу, на должность, на волонтерство, руководствуясь духовными мотивами как основными.

В попытке души не утерять добро, полученное ею, она ищет духовный мотив, подкрепление, но за ее стремлением может стоять ошибка, вызванная незнанием, неосведомленностью. Проблема стремления к добру вовсе не кажется проблемой, но основание для ошибки закладывается в понимание понятия «добро». Если душа определяет под добром то, что добром не является, она будет обманута и не получит того духовного пополнения, которого ожидает. Люди делают добрые поступки, руководствуясь своими представлениями о добре, и того, что есть хорошо. Я встречал мужчин, которые умело, с доводами поясняли мне пользу измены. Если бы я не слышал этих пояснений своими ушами, то вряд ли мог в это поверить. «У меня улучшается настроение, отношения с женой становятся ярче, я чувствую себя моложе». Все бы ничего, вот только столь красочные доводы звучат именно в пользу греха.

Человек получает что-то от любого приятного дела. Измена жене дает телесное желанное удовольствие. Любой телесный мотив можно объяснить, вот только душа от таких «добрых» поступков ничего не получает. И хотя это крайний пример, но я встречал кучу и маленькую тележку того странного «добра», которое люди пытаются подписать этим названием. Мне не столь важна критика такого добра, сколько мысль, где только добро настоящее, определенное Богом, а не мной и моими желаниями, может служить обогащением моей души. Все, что человек хочет определить как добро, все, что ему кажется таковым, может быть таким лишь по его желанию. Проблема такого «добра» в том, что оно основано на моих желаниях, а не на моих знаниях воли Творца и нужд этого мира. Добро то, что находится вне моих желаний, оно снаружи у Бога, как идеала добра, поэтому не может добро искаться в себе, как в источнике. В основе добра лежит любовь к окружающим, Богу. Любовь находится вне меня и в ней требуется узнать нужды, потребности людей вокруг меня, желаний Бога. Любовь и доброта идут рука об руку, поскольку любовь требует интересоваться желаниями других, их интересами, стремлениями.