Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.

Бердяев Н. О назначении человека. М., 1993. С. 127.

См. там же. С. 71.

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 29-30.

См. Прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и мать Мария (Скобцова) // Радонеж. 1998. № 17. С. 2-3.

Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 175.

Там же. С. 163.

Там же. С. 164.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 289.

Там же. С. 38

Там же. С. 295.

Тудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. СПб., 1993. С. 38.

См. Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 155.

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 136.

Там же. С. 224

Там же. С. 170.

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.

Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 185.

Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.

См. Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 718-720.

Федотов Г. Пассионария // Федотов Г. Полное собрание сочинений: В 6 т. Paris, 1988. Т. 4. С. 59.

К 110-летию Георгия Федотова // Звезда. 1996. № 10. С. 121.

См. там же.

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 267.

Там же. Т. 1. С. 298.

См. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 7-17, 129-154.

Указ. соч. Т. 1. С. 299.

Там же. С. 299-300.

Там же. С. 301-302.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 303.

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 29.

См. там же.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 287.

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 311.

Федотов Г. П. В защиту этики // Собрание сочинений: В 12 т. М., 1998. Т. 2. С. 327.

Воспоминания. 1992. Т. 1С. 317.

Там же. С. 323-324.

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 125

Воспоминания. Т. 1. С. 325

Там же. С. 161-162

То, что мать Мария отличала свою мотивацию от обычной нравственной, видно и по ее оценке роли экуменического движения в борьбе с нацизмом. Это особенно интересно в свете сегодняшних церковных споров об экуменизме. Перед лицом нацистского вторжения, в момент смертельно опасный для Европы, мать Мария провела смотр всех духовных сил, которые противостоят духу антихристову, и этот смотр оказался неутешительным. Да, против тоталитаризма выступают и римо-католики, и англикане, и многие протестанты, и православные восточные патриархи, но по сути их заявления мало чем отличаются от "среднего европейского гуманистического либерализма". В борьбе с тоталитаризмом, силой антихристовой, как пишет мать Мария, обнаружилось, что "экуменическое движение не может быть носителем христианского идеала … не тот у него голос, не тот пафос" (Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 325).

Бердяев Н. Новое Средневековье. М., 1990. С. 17.

Там же. С. 16.

Там же. С. 17.

См. Белоусов Л. С. Муссолини: Диктатура и демагогия. М., 1993. С. 97.

См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 54-55.

Муссолини Б. Доктрина фашизма. Париж, 1938. С. 42.

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 17.

Понятие "языческого империализма" см. в: Эвола Ю. Языческий империализм. М., 1994

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 16

См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 56.

См. там же. Л. 74-75.

Там же. Л. 68.

Там же. Л. 67.

Там же. Л. 63-64

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля . Л. 69.

Там же. Л. 71.

См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 45-51, 117-119.

См. Гаккель. 1993. С. 126-136.

Аржаковская-Клепинина Е. Звезда Давида // Христианос. 1999. VIII. С. 102-112; Benevitch G. The Saving of the Jews: The Case of Mother Maria (Scobtsova) // Religion in Eastern Europe. 2000. V. XX. # 1. P. 1-19 (при публикации статьи допущено много ошибок).

См. Тайна Израиля. "Еврейский вопрос" в русской религиозной мысли конца XIX – первой половины XX вв. СПб., 1993.

Сестра Иоанна о матери Марии // Реализм святости. СПб., 2000. С. 95.

См. там же.

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 39-40.

См. Лурье В. М. Призвание Авраама. СПб., 2000. С. 155-157.

"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 39.

Там же.

Там же. Л. 40.

Там же. Л. 43.

"Нация не есть раса (против Гитлера – Г. Б.) или определенная географическая местность (ср. теорию евразийцев – Г. Б.), но длящаяся в истории группа, т. е. множество, объединенное одной идеей, каковая есть воля к существованию и господству, т.е. самосознание, следовательно и личность. Эта высшая личность есть нация, поскольку она является государством. Не нация создает государство, как это провозглашает старое натуралистическое понимание, легшее в основу национальных государств 19-го века. Наоборот, государство создает нацию" (Муссолини Б. Доктрина фашизма. Париж, 1938. С. 16- 17).

"Для фашизма стремление к империи, т.е. к национальному распространению является жизненным проявлением; обратное, "сиденье дома", есть признак упадка. Народы, возвышающиеся и возрождающиеся, являются империалистическими, умирающие народы отказываются от всяких претензий" (Там же. С. 42).

См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 36-37.

Там же. Л. 42. В этом высказывании, нам кажется, есть одна существенная неточность. С точки зрения православной святоотеческой традиции, Церковь, строго говоря, нельзя называть той же личностью (в смысле той же Ипостасью), что и Личность Христа. Ипостаси Церкви как таковой вообще не существует (уже поэтому нельзя говорить и о тождестве ипостаси Церкви и Ипостаси Христа). Ипостаси же верных, спасаемых во Христе не тождественны онтологически с Ипостасью Сына Божия, имеет место тождество по образу существования (богосыновнему), единство по обоженной человеческой природе, но не тождество по ипостаси. Поэтому догматически корректней, нам кажется, говорить об Ипостаси (Личности) Христа и ипостасях (личностях) святых, но не о личности Церкви.