Сергей Фомин - Пастырь Добрый

Св.Марк Подвижник (V в.) — один из знаменитейших отцов египетских. Жил более ста лет; нрава был крайне тихого и кроткого; с юных лет изучал Св.Писание, так что в зрелые годы знал наизусть Новый и Ветхий Завет. Творения св.Марка вошли в Добротолюбие (Т.1), имеются и отд.изд.

Скорее всего, речь идет о святейшем Каллиопе («Климент» — описка), Патриархе Константинопольском и сподвижнике его Игнатии Ксанфопулах (XIV в.) — подвизавшихся на Св.Афонской Горе и составивших о молитве Иисусовой превосходные наставления (см. Добротолюбие. Т.5).

Прп.Исихий, пресвитер Иерусалимский — учитель Церкви, ученик св.Григория Богослова, жил в одной из пустынь Палестинских, рукоположен во пресвитера (412 г.). Память в субботу Сырной недели. См. Добротолюбие. Т.2.

Блж. Диадох, епископ Фотики, в Епире Иллирийском (втор. пол. V в.). Память в субботу Сырной недели. См. Добротолюбие. Т.3.

См. публикуемую в наст.изд. Исповедь внутреннего человека, ведущую ко смирению.

Серафима Ильинична — келейница о.Алексия. Жила на Маросейке. Сохранились воспоминания об обстоятельствах появления ее здесь: Одна из духовных чад старца Варсонофия Оптинского, некто Серафима Ильинична, после смерти своего старца (1912 г.) тяжело переживала свое духовное сиротство, не зная, к кому обращаться и где приклонить голову. Она усердно молила Царицу Небесную указать ей наставника, который бы определил и весь дальнейший путь ее жизни. Об о.Алексее она ничего не знала. Однажды вечером, проходя мимо церкви Николы–Кленники и увидев ее открытой, она зашла, заканчивалась всенощная. Подойдя к образу Божией Матери Феодоровской, она остановилась и, изливая свою скорбь, горячо просила Матерь Божию услышать ее мольбу и дать ей духовного отца и наставника. Богослужение закончилось, а она все стоит и не отводит глаз от лика Царицы Небесной. Вдруг на солее, как раз из–за иконы Феодоровской Божией Матери показался батюшка о.Алексей, уже одетый в рясу. Подойдя к Серафиме Ильиничне, он радостно благословил ее со словами: «Не скорби, завтра приходи ко мне на дом, будешь у меня жить, а я буду твоим духовным отцом». Приняв эти неожиданные слова как ответ на свою молитву, она, не задумываясь, последовала им: поселилась у Батюшки и усердно, самоотверженно служила ему во всем, как могла, до самой его кончины. Батюшка называл ее «своей экономкой» (Жизнеописание… С.63—64).

Публикуется по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Первая публикация в кн.: Отец Алексей Мечев. С.316.

Публикуется по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Первая публикация в кн.: Отец Алексей Мечев. С.316.

См. публикуемую в наст. изд. Исповедь внутреннего человека, ведущую ко смирению.

Публикуется по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Первая публикация в кн.: Отец Алексей Мечев. С.316.

Публикуется по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Первая публикация в кн.: Отец Алексей Мечев. С.317—318.

Имеется в виду кн.: Собрание писем Оптинского старца скитоначальника иеросхимонаха Анатолия [(Зерцалова)] к монахиням. Издание Введенской Оптиной пустыни. Сергиев Посад. 1910.

Прп.Дорофей Палестинский (?620) — происходил из состоятельной семьи из окрестностей Аскалона. Раннюю молодость провел в основательном изучении светских наук. Вступив в монастырь преподобного аввы Серида, пользовался наставничеством св.Иоанна пророка, аввы Серида и аввы Варсануфия. Сосмертью первых двух и удалением в полный затвор Варсануфия Великого преподобный Дорофей оставил обитель и стал настоятелем одного из монастырей. «Душеполезные поучения и послания» аввы Дорофея, переведенные на русский язык и неоднократно издававшиеся Оптиной пустынью, были одной из излюбленных книг русского монашества. Память 5 июня.

Речь идет об умершем брате Клавдии Петровны.

Публикуется по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Первая публикация в кн.: Отец Алексей Мечев. С.318.

Публикуется по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Первая публикация в кн.: Отец Алексей Мечев. С.318—319.

Авва Зенон (IV–V вв.) — ученик блаженного Силуана; подвизался в Сирии. Слова аввы Зенона, приводимые о.Алексием, см. в «Алфавитном патерике»: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Московская духовная академия. 1855. С.65.

Публикуется по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Первая публикация в кн.: Отец Алексей Мечев. С.320.

Публикуется впервые по машинописи из архива Е.В.Апушкиной. Адресат этого и последующих писем — Мария Александровна Залесова.

Публикуется впервые по машинописи из архива Е.В.Апушкиной.

Публикуется впервые по машинописи из архива Е.В.Апушкиной.

Т.е. храм Свт.Николая на Маросейке.

Публикуется впервые по машинописи из архива Е.В.Апушкиной.

Проблема общей исповеди стояла в то время особенно остро. Отношение к этому новшеству Церкви было в какой–то степени выражено в написанном осенью 1925 г. протоиереем Валентином Свенцицким (1882 — 720.10.1931) докладе «Против общей исповеди». По благословению Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) он приступил к его чтению. Постепенно доклад оформился в «Шесть чтений о Таинстве покаяния в его истории», прочитанные о.Валентином в храме Сщмч.Панкратия на Сретенке Великим постом 1926 г. (Прот.Валентин Свенцицкий. Монастырь в миру. Проповеди и поучения. 1921—1926 гг. Т.1. М. Православный Свято–Тихоновский Богословский институт. 1995. С.163—238). «Во многих храмах, — говорилось там, в частности, — прихожане настаивают на общей исповеди, требуют ее от священников. Даже у нас в Панкратьевском храме, где, кажется, достаточно известно мое отношение к общей исповеди, однажды, когда я должен был служить в другом храме и не мог закончить исповедь всех с вечера, один из исповедующихся предложил мне для оставшихся устроить общую исповедь. А к о.Сергию Мечеву пришли двое и просили устроить им общую исповедь для двоих (…)» (с.169). Ознакомившись с «Шестью чтениями», митрополит Сергий (Страгородский) 11.8.1926 наложил резолюцию: «Мысль о необходимости бороться с распространением общей исповеди, угрожающей обмирщением церковному обществу, вполне одобряю и благословляю почтенного о.протоиерея на это святое дело» (с.238). А протоиерей Сергий Орлов (впоследствии иеромонах Серафим, 29.6.1890 — 25.1.1975) высказывался еще более определенно: «Общая исповедь — прямая дорога в ад».