Майкл Холл - Полный курс НЛП

Теоретически, с точки зрения метамодели языка, способ работы метафоры заключается в представлении поверхностной структу­ры значения при помощи поверхностных высказываний, составляющих содержание истории. На этом уровне мы просто слы­шим историю. Но в то же время глубинная структура значения активирует трансдерива­ционный поиск в нашей библиотеке ссылок, который затем связывает нас с историей на этом уровне. Главным образом, это происхо­дит вне сознательной осведомленности. Мы устанавливаем связи неосознанно.

Иногда этот процесс может дать хоро­ший лечебный эффект на бессознательных уровнях. При таком лечении мы занимаемся «перекрестным отображением субмодаль­ностей». Истории функционируют как ме­тауровень по отношению к обработке более низкого уровня, осуществляемой автономной нервной системой.

Как и в случае других паттернов рефрей- минга, о которых мы упоминали, метафоры функционируют непосредственно в наших внутренних репрезентациях. С помощью метафор мы переводим новые стратегии, значения, состояния, понятия и т. д. на бо­лее низкий уровень. Различие заключается только в том, что метафоры функционируют вне сознательной осведомленности. В данном случае мы используем историю и рассказ для опробования новых значений в формате «как если бы».

Подозревали ли вы, что история, метафо­ра, рассказ, поэзия и т. д. могут быть связаны с такими глубокими и сложными процесса­ми? На поверхности история кажется такой простой. Но преобразующая сила истории лежит не на поверхности, а под ней.

Природа и процесс повествования включают три основных компонента:

1) трансдеривационный поиск;

2) замену референтных индексов (симво­лизм);

3) изоморфизм.

Трансдеривационный поиск

Трансдеривационный поиск —это тот Нейролингвистический процесс, посредством которого мы, услышав символы (слова, язык и т. д.), заходим в банки памяти, библиотеку ссылок и получаем доступ к внутренним ссыл­кам для наделения символов значени­ями. Этот поиск мы осуществляем внутри себя. (Представьте трансде­ривационный поиск как путешествие в своем внутреннем мире.)

Когда мы описываемопыт, мы переме­щаемся от фактического опыта к описанию опыта. Мы перемещаемся с территории на нашу «карту» «территории». Теперь наш язык, являясь описанием или символической вербальной репрезентацией опыта, переме­щает нас в нейросемантическое измерение реальности. На этом уровне опыт существует только как внутренняя ментальная репре­зентация.Она не содержит в себе внешней реальности. Она существует только как наша внутренняя парадигма или модель мира.

Язык всегда располагается на метауровне по отношению к опыту-

Это означает, что язык всегда располага­ется на метауровне по отношению к опыту. Язык функционирует на более высоком уровне абстракции, чем внутренняя репре­зентация, на которую он ссылается. Поэтому для того чтобы язык «работал», он должен вызывать внутри нас сенсорные репрезен­тации. Мы понимаем язык, когда слова (в качестве символов) заставляют нас видеть, слышать, ощущать, обонять и т. д. объекты ссылки на экране нашего разума.

Что вызывает слово «автомобиль» в тер­минах сенсорных репрезентаций? Вызывает ли оно у вас образ черного «Понтиака», как у меня (Б. Б.)? Наверное, нет. Эта ссылка является результатом моего трансдериваци­онного поиска. Куда привел вас ваш трансде­ривационный поиск? Ну конечно, к «Тойоте» (М.Х.)!

Что вызывает слово «собака»? Куда при­водит вас ваш трансдеривационный поиск? У меня вызывается внутренняя репрезен­тация черного коккер-спаниеля. Какую по­роду собак в своей библиотеке ссылок на­шли вы?

Так мы наделяем язык смыслом. Мы «понимаем» посредством поиска среди усвоенных и сохраненных визуальных, аудиальных, кинестетических, обонятельных и/или вкусовых ощущений, соответству­ющих языковым символам, которые мы используем и слышим. Поэтому мы говорим, что язык (весь язык) функционирует метафо­рическим образом.

Весь язык функционирует метафорически.

Процесс установления связи между слы­шимым языком и внутренними репрезента­циями мы называем «трансдеривационным поиском». Когда мы совершаем переход от поверхностной структуры метафоричес­кого языка к его глубинной структуре, мы осуществляем внутренний поиск. Так, когда мы слушаем историю или метафору, наш мозг и наша нервная система осуществляют неосознанный трансдеривационный поиск для соединения метафоры и нашей модели мира. Метафора помогает нам в этом. Ис­тории активируют у слушателей поиск в их «банках памяти» для наделения услышан­ного смыслом в контексте их собственных моделей мира.

Замена референтных индексов

Очевидно, что работа с историями/по- вествованиями и метафорами связана с символизмом. Символы — это любые объекты, ситуации или люди, которые становятся якорями определенных реакций. Многие повседневные метафоры имеют вид «Ког­да-то я знал человека, который...» Что здесь является символом? Слово «человек». Даль­нейшие связи возникнут на основе сходств, имеющихся в истории. Такие символические связи иллюстрируют понятие «замена рефе­рентных индексов».

Это означает, что когда кто-нибудь рас­сказывает о своем опыте, но делает это с достаточной неопределенностью (искусной неопределенностью!), мы, как слушатели, воспринимаем историю в терминах своего собственного опыта. Вы сами знаете, что делаете это! При этом мы сдвигаем или заме­няем референтный индекс. (Не волнуйтесь, полиция разума не арестует вас за это!) Когда мы делаем это, мы начинаем слушать исто­рию с сопереживанием. Это позволяет исто­рии влиять на нас и «обращаться к нам».

Сдвиги референтных индексов происхо­дят все время. Все мы делаем это ежедневно много раз. Это происходит и на сознательном, и на подсознательном уровнях. Мы искажаем

наши сенсорные репрезентации, меняем референтный индекс, «входим» в историю, и история накладывает свои чары. Затем в действие вступает магия.

Истории, рассказы, метафоры и т. д. сти­мулируют замену референтных индексов. При этом истории приобретают качество «как если бы» и затем начинают свою рабо­ту внутри нашего разума и тела. Когда это происходит, мы внезапно чувствуем, что переносимся в другое время, место, в другое тело и т. д. «Заклинание» вводит нас в транс. Мы теряем ощущение времени, места, себя, окружения и т. д., так как переносимся в новые, другие миры и реальности.

Истории, рассказы, метафоры и т. д. стиму­лируют замену референтных индексов.

Затем животное, другой человек и даже неодушевленные объекты внутри истории трансформируются и принимают специальные значения. Они часто становятся для нас влияте­льными символическими репрезентациями. В истории мы попадаем в мир легенды. Темы, главные и побочные сюжетные линии, дра­мы, комедии, трагедии, победы, героические путешествия и т. д. определяют, описывают, ограничивают и/или освобождают нас. Уайт и Эпстон (White & Epston, 1990) на основе этого удивительного явления недавно раз­работали абсолютно новую психотерапев­тическую модель. Конечно, притчи Иисуса существовали еще до Уайта и Эпстона. Раз­витию нарративной психотерапии также способствовали Фридмен и Кумбз (Freedman & Combs, 1990, 1996), занимающиеся НЛП.