Мантэк Чиа - Секреты «Даодэ-цзина»: Живая мудрость древнего учения

Кто цепляется за него, потеряет его.

(29:2)

Мудрец доверяет пути Дао , а потому не стремится ничем манипулировать. Мудрец не стремится за что-либо цепляться, чему-либо сопротивляться.

Поэтому мудрец избегает крайностей, невоздержанности.

Он желает не желать и не ценит того, что трудно добыть.

(29:4;64:8)

Следуя даосским путем, человек отпускает все привязанности. Тогда желания и страхи ума трансформируются в тонкое осознание и любая негативность уходит. Последнее состязание ведется не за приобретения, успехи, славу или достижения, оно связано со смертью всего этого. Кто превозмогает смерть, превозмогает и жизнь; кто выходит за пределы смерти, выходит за пределы жизни.

Мудрец не копит.

Существуя ради других, он обретает.

Отдавая другим, он обретает.

Потому небесное Дао приносит пользу и не вредит.

Человеческое Дао существует и не состязается.

(68:2–3)

Мудрец осознает, что, существуя ради других, он обретает изобилие. На этом уровне мудрец способен справиться с потерей, которая становится причиной всех потерь; любые негативные влияния он превращает в сокровища учения. Таким образом:

Быть хорошим полководцем —

не значит обладать могуществом.

Хороший боец не злится.

Кто умеет побеждать врага, не вступает с ним в контакт.

Кто умеет руководить людьми, скромен.

Это называется Девствовать несостязательно.

Это называется быть лидером.

Это зовется Наивысшим, и оно старо, как небеса.

(70:1–2)

Доброта

[Мудрец] добр по отношению к добрым

Он также добр по отношению к недобрым.

Это доброта самого Действия.

(49:2)

Шань означает доброта, великодушие или сострадание. Лао-цзы подчеркивает, что доброта есть добродетель действия: [Мудрец] добр по отношению к добрым. Он также добр по отношению к недобрым. Это доброта самого Действия. Это бесстрастное сострадание. В данном случае доброта Действия не подлежит оценке со стороны сознания хунь ; не идет речь и о приятии или неприятии такой доброты эгоистическим по. Истинная доброта проявляется без какой бы то ни было надежды на личные приобретения. Не препятствует ей и отсутствие личного или общественного признания.

Доброта мудреца приносит пользу всем. Никто не обделен, ни один талант не остается нереализованным. Тем, кто слишком медлителен или слаб, доброта дает поддержку и поощрение. Тем, кто обладает талантом и живым умом, доброта помогает полнее реализовать свой потенциал. Лао-цзы называет это следованием просветлению… Ибо все хорошее становится учителем для хорошего человека. Все плохое становится сырьем для хорошего человека. Нет нужды чтить учителей. Нет нужды любить сырье (27:2–3). Это так, потому что инь и ян проистекают из доброго действия и порождаются им. Тело и ум, внутреннее сознание и внешнее поведение служат зеркалами друг для друга.

Высшая мудрость подобна воде.

Вода несет благо всем существам…

Она уходит в самые неприглядные места,

И в этом она близка Дао.

Жить в благих местах,

Черпать из благих источников,

Пополнять запасы от благой природы,

Говорить с благой верой,

Управлять при помощи благих законов,

Совершать при помощи благих умений,

Действовать в благое время.

Тогда

Нет совершенства,

Нет забот.

(8:2–4)

Используя доброту, мудрец действует сострадательно. Мудрец делает именно то, что нужно сделать в каждой ситуации, — не больше и не меньше, — действуя из сострадания, возникающего вследствие осознания единства и взаимосвязанности явлений жизни.

Лао-цзы говорит, что, если мудрецу приходится сражаться, ему нечего бояться и не о чем беспокоиться. Встретившись с опасностью, он должен составить тщательное и полное суждение о ситуации. Он должен защитить себя и других; недопустимы никакие просчеты, ничем нельзя пренебречь. Все, что подлежит защите, должно быть защищено.

Мудрость

Познать других — обрести осведомленность,

Познать себя — обрести просветление.

Овладеть другими — обрести силу,

Овладеть собой — обрести могущество.

(33:1)

Лишь тот, кто не стал рабом жизни, достаточно мудр,

чтобы понимать ее ценность.

(77:2)

Именно так, без желания, мудрец видит.

(79:4)

Согласно Даодэ-цзин, сянь — это мудрость. Мудрец обладает глубочайшей мудростью. При этом он может не демонстрировать особого интеллекта, ибо интеллект не всегда плод мудрости. Видение мудреца ясно, оно не искажено ложными желаниями, привязанностями и страхами. Лишь тот, кто не стал рабом жизни, достаточно мудр, чтобы понимать ее ценность , — вот определение истинной силы мудрости. Лишь те, кто не стали рабами жизни, обладают внутренней свободой. Свободой, дающей возможность видеть вещи такими, каковы они есть на самом деле. Именно так, без желания, мудрец видит .

Проницательность дает мне знание,

чтобы следовать великому Дао .

(53:1)

Мудрость означает следование естественному пути всех вещей ради познания Дао . Мудрец обладает проницательностью, которая проявляется в изменчивых жизненных обстоятельствах. Именно так мудрец живет без имущества, совершает, не удерживая .

Китайское слово сянь эквивалентно английскому sage — мудрец. Китайский иероглиф « сянь » очень выразительно описывает жизнь мудреца. Он состоит из двух частей — «человека» ( жэнь ) и «горы» ( шань ). В ранней китайской письменности первая часть этого иероглифа («человек») располагалась поверх второй («гора»). Это можно интерпретировать как «человек, стоящий на вершине горы». Гора — идеальное место для мудреца; нет ничего выше. Лишь ветер, облака и фигура человека, вставшего в полный рост, могут возвыситься над ее вершиной. Позднее иероглиф « сянь » видоизменили, и «человек» теперь располагается слева от «горы». Возможно, это изменение ввели потому, что вершина горы — слишком холодное, ветреное и одинокое место. А может, император возмутился, что высшее место на земле занимает не он. Что стоило ему велеть ученым мужам переделать иероглиф, уложив мудреца спать рядом с горой? Теперь никто не стоит на вершине и не угрожает положению императора. Его авторитет и власть восстановлены.

Тот, кто ищет свою душу, — бродяга-пилигрим. Такие люди нередко предпочитают горную пещеру теплому дому или дворцу. Гора — символ жизни на земле. В громадах гор таится сила земли, рождающая, развивающая и трансформирующая жизнь. В отличие от гор, долины рождают эхо, сулят отдых и омоложение. Контраст между горами и долами отражается в дуальностях жизни и смерти, мужского и женского начал, небес и земли, бытия и небытия. Горы рождают силы ветров и облаков, дождей и снегов, плато и равнин. Они — святейшие места земли. В благодатном горном воздухе сознание расширяется, а тело освобождается от ядов. Даосский путь — это путь возвращения; поиск во внешнем мире помогает объять мир внутренний. Мудрец объемлет сянь — мудрость и святость гор.