Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Разумеется, возможны и другие варианты. В некоторых случаях мы можем составлять собственные фразы любящей доброты, и тогда выбранные нами формулировки должны быть достаточно универсальными, чтобы их можно было применить к любым существам в любых обстоятельствах. Они также должны быть достаточно глубокими – ведь мы желаем существам не только временного процветания («Пусть пицца будет горячей и вкусной!»), но и устойчивых видов внешнего и внутреннего благобытия.

Вербальное выражение доброты иногда проявляется в виде развернутой цепочки обширных устремлений и в некоторых случаях занимает много страниц подряд. Тем не менее для развития сосредоточения лучше использовать краткие и сущностные формулировки – от одной до четырех мыслей, выражающих самую суть настроя. Наиболее емко устремление любящей доброты выразил в первом учении о майтри сам Будда. Его рекомендации предписывают нам охватить всех существ тем же уровнем нежности, который испытывает к своему единственному ребенку мать. Заключая всех существ в мысленные объятия, мы порождаем очень простое пожелание: «Пусть все существа чувствуют себя привольно!» (или «Пусть всем существам будет легко!»). Для меня лично таково одно из лучших напоминаний о радикальном спокойствии, сокрытом за танцем видимостей и осознавания, за игрой относительной и высшей реальности. Пусть вы, я и все существа чувствуем себя привольно – зная, что за нескончаемым движением сокрыто великое спокойствие, полное неисчерпаемых ресурсов и неизбывной нежности. Пусть всем существам будет легко.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. Вспомните и опишите три случая, когда вы ощущали со стороны других людей сердечное тепло и безусловную любящую доброту. Что вы при этом чувствовали? Как можно было бы ощущать подобную нежность со стороны других чаще?

2. Вспомните три случая, когда вы сами проявляли безусловную любовь – либо к себе, либо к другим людям и существам (например, к животным или младенцам). Что при этом чувствовало ваше сердце?

3. Как бы вы хотели интегрировать практику любящей доброты в свою повседневную жизнь? Если вы пока не можете заниматься ею ежедневно (в формальной медитации), как вспоминать о самой идее и сделать ее частью вашей личной стратегии продвижения к эвдемонии?

Практический прием

Если вы пользуетесь социальными сетями, не упускайте возможность превратить в практику просмотр обновлений, опубликованных другими людьми. Каждый раз, когда вы читаете чье-то сообщение, получаете уведомление о чьем-то дне рождения или видите новую фотографию, на несколько мгновений вспомните о любящей доброте и мысленно пожелайте: «Пусть ты обладаешь счастьем и причинами счастья!» Если фотография, текст или дискуссия включают сразу несколько человек – или упоминают целые группы людей или все общество в целом, распространите свое благопожелание на всех участников.

Если вы не пользуетесь социальными сетями, попробуйте применять этот же прием вживую – каждый раз, когда выглядываете из окна и видите на улице других людей или даже животных. Пусть все они будут счастливы!

Должно ли продвижение к радикальному спокойствию означать, что мы становимся все более безучастны к происходящему вокруг, а на нашем лице все чаще появляется выражение отстраненности? Американская писательница Сильвия Бурстейн в своих лекциях иногда вспоминает: еще до того, как она стала практиковать осознанность и буддийские методы, на одной вечеринке ей показали женщину, которая – как утверждали другие гости – достигла просветления. Окруженная людьми, ведущими дружеский диалог, эта женщина оставалась отрешенной и ни с кем не взаимодействовала. «Если просветление таково, мне бы не хотелось в нем оказаться!» – подумала Сильвия. Возможно, мы инстинктивно понимаем: я хочу пробуждения, а не холодной отстраненности, хочу свободы, а не заточения в загадочных состояниях, где нет ни веселья, ни близости к людям.

К счастью, можно смело утверждать: хотя раскрытие эвдемонии предполагает большой объем кропотливой работы – ведь мы меняем свои застарелые привычки, – этот процесс должен подразумевать значительный элемент радости, а также вести к ее усилению. Разумеется, речь идет о радости самых разных видов: в дополнение к привычным для нас удовольствиям от внешней стимуляции мы открываем для себя восторг ненасилия, блаженство сосредоточения, наслаждение от проявленной нами доброты и счастье прозрения. Устранив из ума пять помех, препятствующих устойчивости и ясности, мы начнем переживать невиданные ранее уровни легкости; развив безмерную доброжелательность, станем ощущать постоянную связь со всеми существами – полную противоположность чувству одиночества и проистекающему из него унынию.

Бо́льшие уровни радикального спокойствия возможны и достижимы – если постепенно собрать все необходимые для них причины и условия. В то же время правомочен и следующий вопрос: «Спасибо, что обещаете мне возвышенное блаженство, но где отыскать радость уже сейчас? Я не хочу и не могу ждать возможности выполнить длительный затвор и что-то там реализовать!» Отвечая на этот вопрос, мы рассмотрим три способа уже сейчас находить созерцательную радость – как в сфере гедонии, так и в пространстве эвдемонии.

Когда буддийского наставника XX века Муниндру спросили: «Зачем вы медитируете?» – он удивил своих учеников непритязательным ответом: «Для того чтобы замечать маленькие фиолетовые цветочки у дороги. Иначе я бы их упустил!» Упражняясь в благотворных способах взаимодействия с видимостями, мы стараемся не потерять из виду очень простой, но глубокий навык – способность радоваться тому, что обществу, привычному к активной стимуляции, могло бы показаться мелочами.

Пока мы бодрствуем, в пространстве нашего осознавания непрерывно проявляется многообразие видимостей, относящихся к пяти чувственным сферам: мы видим различные сочетания цветов и форм, слышим звуки разной высоты и продолжительности, ощущаем всевозможные запахи и вкусы. Кроме того, в нашем собственном теле звучит целая симфония тактильных переживаний. Среди всех этих объектов всегда найдется то, что вызовет у нас дискомфорт или покажется нам нейтральным, – но есть среди них и то, что пробудит в уме удовольствие и радость. Пристально внимая этим приятным переживаниям, мы избегаем попыток более активно стимулировать ум и нервную систему. Тем самым мы одновременно решаем три задачи: наполняем свою жизнь тихой радостью, развиваем качество удовлетворенности и собираем внутренние ресурсы, которыми можно поделиться с другими.