Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Поиск оптимальных выражений наших мудрости и доброты – бесконечный творческий процесс, результат в котором зависит не только от наших психологических достижений, но и от здравого понимания окружающей нас реальности, включая ее социальный и культурный контексты. Ключевое качество, над которым здесь важно снова и снова размышлять, – искусность . Как наиболее искусно помочь своим близким, своему сообществу, своему региону и миру в целом? Готовых ответов на эти вопросы не существует: они, как подсказывают нам здравый смысл и практики прозрения, всегда контекстуальны , то есть возникают только внутри конкретных обстоятельств и условий. От нас требуются готовность учиться, знакомиться с опытом других людей, выходить за пределы личной зоны комфорта и заново осмыслять привычные модели поведения. Мудрость в этом вопросе незаменима: если мы помним, что мы как личность и сам мир лишь контекстуальны, нам нет необходимости пытаться настойчиво оправдывать свои просчеты и промахи. Мы можем признать, что были недостаточно искусны, зародить устремление в будущем поступать мудрее и продолжать совершенствовать свое понимание.

Движение к искусному состраданию начинается с уже знакомой нам тренировки в этической дисциплине. Замыкая круг, ведущий к развитию эвдемонии, – завершая цикл практик, описанных в этой книге, – мы возвращаемся вниманием к принципам ненасилия и начинаем цикл вновь. Благодаря этому с каждым поворотом колеса тренировки ума наши этика, сосредоточение (включающее в себя как практики шаматхи, так и практики доброты) и прозрение могут становиться все глубже. Даже сами размышления над знакомыми нам принципами – например, над пятью заветами – наделят нас большей искусностью. То же касается и остальных компонентов пути. Усиление устойчивости ума, развитие качеств памятования и самонаблюдения, обретение способности не доверять помраченным мыслям, развитие равностности, любви и радости – все эти аспекты тренировки питают нашу искусность. Благодаря им наше присутствие в мире начинает приносить все больше пользы и все меньше вреда.

На этом, пожалуй, можно было бы и остановиться: что может быть важнее искусности, проистекающей из внутреннего равновесия? Тем не менее в этой главе мы рассмотрим еще несколько инструментов, позволяющих сделать наше влияние на мир более благотворным. Эти рекомендации не следует рассматривать в отрыве от общего контекста – от процесса развития радикального спокойствия, который мы до сих пор обсуждали. Перед нами лишь набор простых идей, к которым можно обращаться каждый раз, когда мы сталкиваемся со сложной ситуацией, когда мы ощущаем сострадание и не знаем, как наиболее искусно его выразить. Что можно предпринять перед лицом социальной несправедливости, разрушения экологии или глобальных конфликтов? Что предпринять, когда общество вокруг кажется охваченным глубоким унынием и беспомощностью? Как помочь близким, ощущающим упадок сил или душевную боль? Конкретные решения примем мы сами – а универсальные советы могут помочь найти вдохновение в те моменты, когда мы, как нам кажется, тонем в океане чужих страданий.

Наши мысли и поступки – так же как и другие аспекты нашей изменчивой личности – возникают лишь в контексте, и это контекст не только внутренний: на нас мощно влияет и внешнее окружение. Подобно пчелам и муравьям мы ищем себя в рамках общества, хотя и можем временно удаляться от него для внутренних поисков или работы над своим умом. Наша способность к сотрудничеству и взаимопомощи позволяет достичь таких благотворных результатов, которые для одного человека были бы невозможны.

Часть позитивного вклада, который мы вносим в окружающую реальность и в наше сотрудничество с другими, – это соблюдение принципов ненасилия. Тем не менее для того, чтобы сохранить человечество и среду, в которой оно существует, стремиться лишь к уменьшению вреда, причиняемого нами лично , недостаточно. Нам также необходимо направить свои усилия на активную помощь другим и на поддержание ценностей, которые на такую помощь вдохновляют, – включая идеал сострадания. Формирование культуры сострадания и доброты, основанных на понимании взаимозависимости, становится одним из аспектов благотворной активности, которой мы можем себя посвящать.

Немалую роль в поддержании культуры доброты играют медиаресурсы, которыми мы пользуемся и которые создаем. В какой степени эти источники транслируют идеал сострадания, уравновешенного здравыми видами понимания и чувством ответственности – индивидуума перед социумом, конкретной страны перед населением всех стран, человечества перед планетой в целом? В каких объемах мы потребляем информацию о происходящем в мире – и как защищаем свой ум от перенасыщения, от отравления злокачественными материалами и вместе с тем от нежелания внимать бедам других? Размышление над этими вопросами, а также анализ наших индивидуальных привычек и личных особенностей помогут нам сформировать более конструктивное и осознанное отношение к своей информационной диете и к тому, что мы затем транслируем в мир. В идеале мы стараемся соблюдать принципы достоверности, здравомыслия и сострадания, которые помогут взглянуть на механизмы притеснения – и приложить усилия, чтобы эти механизмы разрушить.

Ключевую роль во взаимодействии в социуме культура сострадания отводит нашему восприятию самих себя как части процессов взаимобытия. Мы не просто обособленное «я», действия которого никак не сказываются на окружающих. Наше существование скорее можно сравнить с каплей росы, которая отражает и преломляет свет, распространяя его вовне. Один из классических буддийских текстов в качестве метафоры описывает «сеть Индры» – бесконечное переплетение нитей, включающее бесчисленное множество прекрасных самоцветов. Каждый из этих самоцветов отражает все остальные и отражается во всех остальных, порождая безграничную игру света.

Аналогичным образом дело обстоит и с нашим влиянием на мир: в других людях и в самой реальности будут отражаться как проявления нашей чистой природы, так и наши омраченные состояния ума. Ощущая за происходящее вокруг некую степень ответственности – понимая, что мы все подобны механизмам, непрерывно излучающим в мир вибрации своих воззрений, настроений и поступков, – мы, возможно, пожелаем установить с другими здоровые виды связи, позволяющие оказывать на них благотворное (а не дурное, как это часто происходит сейчас) влияние.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. Какое информационное окружение негативно сказывается на вашей решимости упражняться в ненасилии и деятельной доброте? Как ограничить это негативное влияние?