Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Чтобы реализовать эти устремления, мне необходимо обладать внутренними ресурсами – именно их мы и развиваем, когда стараемся соприкоснуться с радикальным спокойствием на глубинных уровнях сознания. Все практики, которые мы уже обсудили в этой книге, – воплощение этических идеалов, развитие сосредоточения, взращивание различных видов доброты и тренировка в мудрости – подобны рекам, которые вливаются в океан двух целей: глубинной безмятежности для нас самих и сострадательной активности для окружающих. Подлинно освоив все эти инструменты, я смогу защитить свой ум от психологического выгорания – а здравый смысл, в котором я стараюсь упражняться с помощью практик мудрости, дополнительно поможет избежать доброжелательных, но бестолковых действий, совершаемых в попытке послужить другим.

Объединяя методы, из которых складывается тренировка моего ума, я получаю возможность с бо́льшим состраданием вести собственную жизнь и участвовать в жизни других. Упражняя свой ум, я знаю, что внутренняя подготовка нужна не только для меня: она вносит вклад в общее благо, к достижению которого мне – если я желаю счастья для себя и других – необходимо стремиться.

Звено второе: мы свидетельствуем о страдании и надеждах на освобождение

Говоря о том, почему буддисты медитируют на страданиях других существ, один из моих учителей как-то привел простую аналогию. Похищение ребенка – происшествие очень страшное, но еще страшнее получается, если никто об этом преступлении не знает. Если никто не знает о случившемся и о возможных мучениях жертвы, никто не будет ее искать – а потому она будет лишена надежды на спасение. Внимая участи других существ, мы поддерживаем живой поток небезразличия и тепла.

Насколько бы далеко я ни находился – географически, социально, экономически, – если я вижу страдания, то стараюсь не отвращать взгляд. Я стараюсь следовать примеру Далай-ламы, который пристально следит за ежедневными новостями, слушая радио и размышляя о судьбах человечества – о сложной паутине взаимозависимости, которая объединяет нас со всеми существами.

Если я хочу однажды стать свидетелем и, возможно, даже участником освобождения , мне нужно прямо сейчас открыть глаза и отважно увидеть страдания других и их желание достичь свободы. Мне также необходимо вообразить ситуацию – или среду, в которой эти конкретные виды страданий (особенно вызванные несправедливым устройством социума) уже устранены. Как бы выглядел мир, решивший основные проблемы, связанные с загрязнением окружающей среды? Как бы выглядело общество, достигшее большего уровня удовлетворенности и решительно принявшее ответственность за мир во всем мире, за сохранение лесов и океанов, а также за спасение планеты в целом? Каким должен быть социум, искоренивший ксенофобию и гендерное неравенство? Эти размышления позволяют породить реалистичные надежды на улучшение ситуации. Сюнрю Судзуки однажды сказал, что сущность буддийского пути – принимать вещи такими, какие они есть , но при этом помогать им стать как можно лучше . В подобном единстве ясного ви́дения и стремления к свободе мы и упражняемся, когда размышляем над смыслом этого звена.

Звено третье: мы не принижаем муки других словами «А как же тогда…»

Принижение страданий одной группы саркастическими отсылками к другой и словами «Что-то вас вот то никогда не волновало!» никакой пользы не приносит: вместо того чтобы учить других хорошему, мы просто запускаем в мир волны цинизма. Гораздо лучше использовать сложившуюся ситуацию, чтобы раскрывать глаза: «Похожее происходит и в этом регионе, и с этой группой, и с тем человеком. Давайте вместе заботиться о них всех, расширяя охват наших эмпатии и сострадания».

Думая о мировых проблемах или несправедливости, я иногда замечаю за собой желание попрекнуть других – так, чтобы и им стало не все равно. Часто мне удается справиться с этим импульсом (хотя, разумеется, не всегда: я вижу необъятный простор для работы над своими навыками коммуникации). Мне помогает знание: когда мы пытаемся стыдить других людей, в ответ они чаще всего просто начинают обороняться. Когда включаются механизмы бегства или борьбы, конструктивный диалог не завязать. Что же делать? Я могу последовательно и четко говорить о значимых проблемах, избегая при этом оскорблений в адрес тех, кто слушать пока не готов. Мне нужно вызвать их интерес, будучи «мудрым, как змеи», – и актуальной информацией, и личным вдохновляющим примером осознанного участия в судьбах мира.

Звено четвертое: мы делаем громче голоса других

Голос тех, кто страдает, сам по себе далеко не разносится – но его можно усилить. У всех нас есть определенная социальная площадка, сколь угодно маленькая или большая. Подобно нашим телу и уму наша речь – звучащая вживую, выраженная в печатной форме или усиленная цифровыми технологиями – представляет собой мощный инструмент. Хотя его часто захватывают омрачения, он также может служить состраданию и мудрости.

Если у меня есть возможность донести до окружающих точную информацию о страданиях определенных групп людей, я постараюсь это сделать. Я буду беседовать с друзьями, использовать свои каналы в социальных сетях и как лектор включать растущие познания о происходящем в свои выступления. На то же самое – с учетом индивидуального контекста и окружения – способен в определенной степени каждый.

При этом издавать львиный рык в одиночку недостаточно. Нам необходимо уверенно требовать точного освещения событий медиаресурсами и людьми, платформа которых превосходит по масштабам нашу. Мы не всегда в этом преуспеем – но иногда победа возможна. В процессы распространения достоверной и сострадательной информации вовлечено множество факторов – от журналистской порядочности до наших личных связей и близости к представителям прессы. Благодаря сложной сети взаимозависимости наш рык иногда будет усилен – а если этого пока не произошло, мы продолжим терпеливо создавать необходимые причины.

Это звено неизменно напоминает мне о библейском сюжете (и представляющем его ярком эпизоде из рок-оперы «Иисус Христос – суперзвезда»). Иисус входит в Иерусалим, где его восхваляет большая толпа последователей. Несколько фарисеев – иногда изображаемых просто как местная власть – требуют, чтобы толпа умолкла, на что Иисус отвечает: «Если они умолкнут, то камни возопиют». Подвергаясь притеснению или претерпевая несправедливость, мы можем думать: если мой голос заглушат, пусть за меня, подобно этим камням, продолжат кричать другие. Когда заглушают голос других, за них постараюсь рычать я.