Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Пусть я приведу ум к естественному состоянию расслабления, устойчивости и ясности и распознаю его подлинную природу.

Строфа памятования о четырех безмерных

Укрепившись в подлинной равностности, на нейтральные переживания пусть я откликаюсь любящей добротой,

На переживания дискомфорта – состраданием,

На переживания счастья – сопереживающей радостью.

Пусть мудрость и благожелательность моего ума безгранично возрастают, принося мне и другим покой и счастье.

Досточтимый Лобсанг Тенпа – инструктор по практикам осознанности, переводчик, буддийский монах. Вырос в Москве, получил востоковедческое образование в МГИМО. Обучался методикам преподавания практик осознанности и светской этики в Нидерландах, Великобритании и в США.

Буддизм практикует с 18 лет, монашеские обеты принял в монастыре в Катманду в 2013 году, буддийскую философию изучал в Непале. Среди его главных учителей – Его Святейшество Далай-лама, Сопа Ринпоче, Чокьи Ньима Ринпоче, досточтимая Тубтен Чодрон и доктор Алан Уоллес, учения и тексты которых он неоднократно переводил на русский язык.

Досточтимый Тенпа – сооснователь, лектор и координатор Фонда контемплативных исследований и российского сообщества Друзей Аббатства Шравасти.

contemplative.ru

dharmarakshita.org

Подробнее о роли субъективных переживаний в психологической науке и о том, как эта роль со временем менялась, можно узнать из книги Алана Уоллеса «Табу субъективности» (доступна на английском языке под названием Taboo of Subjectivity: Toward a New Science of Consciousness).

Аудиозаписи всех медитаций, содержащихся в книге, можно скачать на странице www.contemplative.ru/calm.

Картина Ивана Крамского (1837–1887) «Русский монах в созерцании».

К примеру, цистерцианцев, траппистов и картезианцев.

Калимулла Джаханабади (1650–1729) – знаменитый суфийский мастер из Индии, живший в период Великих Моголов. Автор нескольких руководств по созерцательным практикам. На английском см. Kugle, Scott. Sufi Meditation and Contemplation. – New Lebanon NY: Omega Press, 2012.

Хотя практика уделения пристального внимания области пупка присутствует в разных системах, сам термин «созерцание пупка» ( омфалоскепсис ) имеет греко-христианское, а не индийское происхождение. Объединяя созерцание этой зоны с непрестанной молитвой, практикующий умное делание может стремиться к глубокому опыту соприкосновения с божественным.

Дэниел Гоулман – современный американский психолог и писатель, автор бестселлеров «Эмоциональный интеллект» и «Фокус. О внимании, рассеянности и жизненном успехе».

Примеры мотивации для практики и посвящения усилий также приведены в Приложении 2.

Практики нравственной самодисциплины (на санскрите шила ), глубинного уравновешивания ума ( самадхи ) и постижения глубинной реальности ( праджня ). Все три тренировки вместе называются тришикша (буквально «три вида обучения»).

Устремления из этой и следующей практики также приведены в качестве строф для медитации в Приложении 2.

Подробнее об этих функциях мы поговорим в главе 5.

То есть в изучении абхидхармы , или абхидхаммы , которая иногда называется буддийской феноменологией или описывается как дисциплина, находящаяся на пересечении философии, психологии и этики. Эта система познаний рассматривает базовые компоненты, из которых состоит опыт живых существ, и одновременно указывает путь к освобождению ума.

Тибетские существительные «ригпа» и «щепа» (ве́дение, осознавание, знание), образованные от глагольных корней «риг» и «ще», чаще всего переводятся на английский язык словом awareness. В данном случае я использую слова «осознавание» и «ведение» как полные синонимы.

Различные школы буддийской философии ведут диспут о том, может ли осознавание осознавания (рефлексивное осознание) проявляться в одном мгновении с той умственной активностью, которую оно постигает. Некоторым читателям может быть знакома аналогия с мечом, который не может рассечь сам себя, и другие подобные примеры из классических текстов. Тем не менее этот диспут направлен не на опровержение того, что ум способен замечать присутствие собственного ведения: он ведется лишь для того, чтобы уточнить техническое описание этого процесса и избавить это описание от логических противоречий.

Эти техники, относящиеся к категории практик безмятежности (санскр. шаматха ), иногда называются шаматхой без опоры (без точек отсылки), осознаванием осознавания и шаматхой неизмышленной естественности. С одной из таких практик сосредоточения мы познакомимся в главе 6.

В технических объяснениях процесса познания, используемых разными школами тибетского буддизма, этот общий термин может приобретать более узкий смысл и вступать в сложные взаимоотношения с родственным ему понятием «умственное подобие» (также «аспект» – тиб. нам па , rnam pa). На более простом уровне объяснений, относящемся к йогической практике, видимостями называется то, что предстает перед осознаванием.

В этом контексте ясность (также называемая светоносностью) определяется как способность порождать видимости, или умственные голограммы. В некоторых системах объяснений ясность и познающесть могут описываться как два основных свойства ума. В других системах ясность описывается как одно из свойств самого осознавания – как его творящая сила. Ясность, понимаемую здесь как основополагающее свойство ума или осознавания, не следует путать с ясностью как противоположностью умственной вялости.

Практики развития внимания в буддийской традиции часто называются практиками шаматхи (на пали – саматы ). Хотя с технической точки зрения шаматха – это определенная и очень высокая стадия в развитии внимания, сам термин часто применяется и к категории техник тренировки внимания в целом. Развернутый обзор этих практик доступен, например, в первых главах книги доктора Алана Уоллеса «Четыре безмерных».

На техническом языке буддийской психологии эти и другие функции называются умственными факторами или второстепенными видами осознавания (на санскрите чайтика ).