Бхагаван Раджниш - Кришна: человек и его философия. Внутреннее путешествие

- Позвольте напомнить вам об одной вещи: боги сказали, что лишь тот, кто родился от своего собственного отца, сможет увидеть тюрбан и одежды. Сейчас вы видите тюрбан?

Король сказал:

- Конечно, я вижу его.

Там не было никакого тюрбана, руки человека были пусты, но все придворные начали аплодировать. Они тоже не могли видеть тюрбан, но все сказали:

- Мы никогда не видели такого прекрасного тюрбана. Тюрбан прекрасный, уникальный, удивительный. Никто никогда не видел такого тюрбана.

Когда все придворные начали говорить, что тюрбан очень красивый, король оказался в трудной ситуации.

Потом человек сказал:

- Снимите ваш тюрбан и наденьте этот.

Король снял свой тюрбан и надел несуществующий. Если бы дело касалось лишь тюрбана - тогда это могло быть неплохо, но вскоре король действительно встревожился. Сначала мантия, затем рубашка и, наконец, были сняты последние предметы его одеяния. Король был нагим, но все придворные кричали:

- Какие прекрасные одежды! Удивительные! Мы никогда не видели таких одежд.

Каждый придворный должен был сказать это очень громко, потому что другие могли подумать, что он не был рожден от своего собственного отца.

И когда вся толпа кричала об одеждах, каждый думал, что либо что-то неправильно с его глазами, либо он ошибался относительно своего отца: «Если все кричат об одеждах, тогда они, должно быть, правы. Так много людей не могут ошибаться. Здесь большинство. Когда все говорят одну и ту же вещь, это должно быть правдой». Это демократия: каждый согласен: «Когда так много людей соглашается, они не могут быть неправы». Так что каждый думал, что он один неправ, и если он будет молчать, тогда люди могут подумать, что он ничего не видит.

Король испугался - должен ли он снимать последний предмет одежды или нет? С одной стороны, он боялся, что весь двор увидит его голым, а с другой стороны, он боялся, что если мир узнает, что он не был рожден от своего отца, тогда возникнут даже большие трудности. Так что в конце концов казалось, что лучше принять наготу: по крайней мере, имя его отца было бы спасено, его династия не была бы опозорена. Он подумал: «Самое большее - люди могут увидеть меня голым - и что из этого? А, кроме того, раз все одобряют одежды - они могут быть правы. Возможно, одежды действительно есть, и лишь я не могу увидеть их». И, чтобы избежать ненужных сложностей, он снял последний предмет одежды и остался нагим.

Тогда человек сказал:

- О король! Впервые одежды богов спустились на землю. Вы должны собрать процессию и проехать по городу в колеснице.

Король поистине испугался, но сейчас не было пути для отступления.

Если человек совершает ошибку на первой стадии, то очень трудно остановиться на следующей стадии и очень трудно вернуться обратно. Если человек нечестен на первой стадии, тогда он становится все более и более лицемерным на следующих стадиях; ему становится трудно понять, где надо вернуться, потому что каждая стадия связана со многими другими.

Так что король был в затруднении. Он не мог отказаться. Он участвовал в процессии, восседая на колеснице. Возможно, вы также были там, потому что в этом городе было много народу. Все видели процессию, так что вы могли тоже быть там и хвалить одежды. Никто не хотел упустить шанс. Все громко хвалили одежды, говоря, что они превосходные.

Лишь ребенок, сидящий на плечах отца, сказал:

- Папа, кажется, король-то голый.

Его отец сказал:

- Ты идиот, замолчи! Ты мал и не имеешь опыта. Когда ты станешь опытным, тогда ты тоже начнешь видеть одежды. Я могу видеть одежды.

Дети иногда говорят истину, но старики никогда не доверяют этому, потому что они имеют больше опыта. А опыт - это очень опасная вещь. Благодаря своему опыту отец сказал: «Замолчи! Когда ты приобретешь опыт, ты тоже увидишь одежды. Мы все можем видеть их - ты думаешь, что все мы сумасшедшие?»

Иногда ребенок скажет: «Я не могу увидеть в статуе Бога». Тогда старики говорят: «Успокойся! Мы можем видеть Бога. Рама сидит здесь. И когда ты наберешься опыта, ты тоже увидишь его».

Человек попал во всеобщий обман. И когда все попадают в тот же самый обман - становится трудно увидеть его.

Вы должны увидеть, есть ли одежды знания, и то, что вы считали одеждами - это истинные одежды, или вы стоите нагими в невидимых одеждах? Вы должны попробовать каждую свою мысль с этих позиций: «Знаю ли я?» Если вы не знаете, тогда лучше быть готовым идти в ад, чем продолжать держаться за это псевдознание.

Первое условие подлинности - если человек чего-то не знает, он должен сказать, что не знает этого - иначе это будет началом лицемерия. Обычно мы не можем видеть большого обмана - мы можем видеть лишь маленький обман. Если человек обманывает вас на несколько рупий - вы замечаете это, но если человек стоит со сложенными руками возле каменной статуи, говоря: «О Господи, о мой Бог», хорошо зная, что статуя сделана из камня и там нет Бога, тогда, хотя этот человек может казаться искренним и религиозным, трудно найти на этой земле большего обманщика или лицемера. Он полностью обманут. Он говорит что-то абсолютно фальшивое и ничего не чувствует внутри. Но он не может собрать достаточно смелости, чтобы увидеть то, что он говорит и делает.

Религиозный человек тот, кто понимает, что он знает и чего не знает. Это понимание есть первый шаг для того, чтобы стать религиозным. Религиозный человек - это не тот, кто говорит, что знает Бога и душу, что он видел небеса и ад. Религиозный человек - тот, кто говорит, что он ничего не знает, что он абсолютно невежественен: «У меня нет никакого знания. Я даже не знаю себя, как я могу говорить, что знаю существование? Я даже не знаю камня, который лежит напротив моего дома. Как я могу сказать, что знаю божественное? Жизнь очень таинственна, неизвестна. Я ничего не знаю. Я абсолютно невежествен».

Если вы имеете смелость быть невежественным и принять это, тогда вы можете начать путь к свободе от путаницы ваших мыслей. Иначе вы не сможете даже начать. Вам следует понять одну вещь: вы очень невежественны, вы ничего не знаете, и то, что вам кажется известным - это абсолютная фальшь, заимствованная и избитая. Это подобно пруду - не колодцу. Если вы хотите создать в своей жизни колодец, тогда абсолютно необходимо быть свободными от иллюзии труда.

А сейчас вопрос:

Ваше учение очень напоминает учение Джидду Кришнамурти. Каково ваше мнение о нем?

Я не имею никакого мнения. Первое: я не знаю Кришнамурти.

Второе: если в то время, когда я что-то говорю, вы сравниваете меня с кем-то еще - кому я подобен, кому не подобен, - тогда вы не сможете слушать меня. Вы будете терять время в сравнении.

Абсолютно невозможно увидеть какое-либо подобие между словами двух человек, потому что два человека не подобны. Два листа не подобны, два камня не одинаковы. Может быть подобие в некоторых словах, может быть поверхностное подобие в чем-то, но каждый человек на земле так отличается от другого, так уникален, что никогда не может быть точно подобным кому-то. Если вы начинаете сравнивать то, что я говорю, с Гитой, Кришнамурти, Рамакришной или Махавирой - вы не сможете слушать меня, потому что эти Рамакришны, Кришнамурти, Махавиры будут создавать так много беспокойства, что мои слова не дойдут до вас. Не будет прямого контакта между мной и вами.