Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Все, что вы написали в своем письме, совершенно верно. Именно так, отступая назад от этих сил и не испытывая к ним ни влечения, ни отвращения, человек обретает свободу, осознает их ложность или несовершенство и становится способным подняться над ними и подчинить их себе. Сознание, выходящее вперед, может быть либо психическим существом, либо одухотворенным умом – в вашем случае это, вероятно, было психическое.

Мать говорила не о самоанализе и не о рациональном осмыслении отдельных качеств личности; эти ментальные приемы хороши для работы с неодушевленными предметами или для превращения живого организма в мертвый экспонат – это не методы духовного исследования. Мать говорила не об анализе, а о наблюдении за собой, за всеми движениями собственного существа и природы, о непосредственном видении личностей и сил, играющих на сцене нашего существа, о понимании их мотивов, побуждений, потенциальных возможностей. Такое живое и непосредственное наблюдение за процессами, происходящими в нас, столь же интересно, как наблюдение за происходящим на сцене во время театрального представления или чтение книги, пытаясь понять сюжетную линию пьесы или романа, к тому же оно дает человеку реальную власть над его внутренней вселенной. Подобное наблюдение становится скучным только тогда, когда человек при этом пользуется исключительно своим аналитическим и логическим умом, вместо того чтобы пытаться постичь происходящее внутри него интуитивно или с помощью внутреннего видения и воспринимать это как процесс жизни. Если бы вы могли провести подобное наблюдение (воспринимая увиденное не с точки зрения внешнего интеллекта и этики, а с точки зрения внутреннего духовного сознания), то тогда вам было бы сравнительно легко преодолеть собственные трудности; вы бы, к примеру, сразу же обнаружили, откуда к вам приходит это иррациональное побуждение уехать из ашрама, и оно уже не имело бы никакой власти над вами. Конечно, такое наблюдение может быть наиболее эффективным только в том случае, если вы отстранитесь от движений своей природы и станете Свидетелем-Контролером или Зрителем-Актером-Распорядителем. Но именно это и случается, когда вы занимаете в отношении себя позицию стороннего наблюдателя.

Опасения, что подобное самоисследование будет скучным или неприятным, порождены интеллектом, который ничего об этом не знает.

Так значит, вы предпочитаете придерживаться своего собственного интеллектуально-этического представления о методе внутреннего самонаблюдения? И, по-вашему, такой метод скучен и подобен наблюдению полицейского за преступником! Великий Боже! Если бы это было действительно так, то это было бы уже никакое не самонаблюдение – ибо в истинном самонаблюдении не существует ни полицейского, ни преступника. Все это относится к интеллектуально-этическому противопоставлению понятий греха и добродетели, которые являются не более чем ментальными конструкциями, имеющими некоторую практическую ценность во внешней жизни, но не обладающими никакой подлинной внутренней ценностью. При истинном самонаблюдении мы видим только гармонию или дисгармонию в деятельности природы и заменяем неправильные движения правильными. Но я говорю все это только во имя ясности, а не для того, чтобы убедить вас заняться самонаблюдением; ибо, если вы будете руководствоваться своими собственными идеями, то неизбежно начнете наблюдать за собой с позиции полицейского надзирателя и еще более осложните себе жизнь. Кроме того, практикуя йогу, вы явно предпочитаете быть инструментом, а не музыкантом, что, в общем-то, очень хорошо, но предполагает как полную самоотдачу, так и сошествие к инструменту высочайшего музыканта и знатока гармоний. Будем надеяться, что все так и будет.

Каждый человек полон этих противоречий, потому что он, хотя и является одной личностью, состоит из множества разных личностей (сейчас психологи все больше и больше узнают о феномене множественной личности), которые, как правило, конфликтуют между собой. Пока человек не поставил перед собой высокую цель, например найти Божественное и посвятить Ему себя, и не решил объединить все эти личности вокруг нее, они будут продолжать свое сосуществование, меняться ролями, ссориться или кое-как ладить друг с другом, или же одна личность будет занимать главенствующее положение, отодвигая других на задний план, – но стоит вам попытаться объединить их одной общей целью, как все противоречия тут же станут очевидны.

Вы не должны так сильно зависеть от внешних факторов; именно эта зависимость заставляет вас придавать такое большое значение обстоятельствам. Я не говорю, что не бывает благоприятных или неблагоприятных обстоятельств, но это всего лишь обстоятельства, а не что-то фундаментальное, находящееся внутри нас. Поэтому их благоприятному или неблагоприятному влиянию не следует придавать первостепенного значения. Йога, как и любое великое или серьезное человеческое дерзание, неизбежно сопряжена с большим количеством враждебных вмешательств и неблагоприятных обстоятельств, которые необходимо преодолевать. Если придавать им слишком большое значение, то их важность и способность умножать свои силы только возрастут – повышенное внимание придает им, так сказать, уверенность в себе и вырабатывает у них привычку к возвращению. А встречая их спокойно и невозмутимо – если уж не удается при встрече с ними сохранять твердую решимость и неизменную бодрость духа, – мы, наоборот, уменьшаем их значимость и силу их воздействия и в конце концов, хотя и не сразу, избавляемся от их настойчивых возвращений. Поэтому в йоге главное – осознать, что внутри нас есть нечто, что способно влиять на происходящее вовне – такова более глубокая истина нашего существа, – наладить работу этого внутреннего механизма и противопоставить внутреннюю силу силе внешних обстоятельств.Эта внутренняя сила присутствует во всех, даже в самых слабых; необходимо найти ее, освободить от покровов и удерживать на переднем плане как во время странствий, так и во время битв.

Создание отрядов самообороны [34]означает признание того, что мы находимся в состоянии гражданской войны. Если говорить о позиции садхака, то сама возможность такой войны не должна им допускаться. Садхаку всегда следует помнить, что все зависит от его внутренней позиции; если он обладает абсолютной верой в Божественную Милость, то он обнаружит, что Божественная Милость заставляет его в каждое мгновение делать именно то, что нужно. Она может, например, побудить его покинуть дом, если оставаться в нем опасно; или же он может остаться в доме, если опасность будет поджидать его на улице. Милость подскажет ему, что нужно делать, чтобы избежать опасности. Но чтобы все действительно происходило таким образом, нужно обладать глубокой и нерушимой верой, охватывающей все существо и не встречающей в вас никакого сопротивления. А это, конечно же, трудно. Кроме того, вы лично можете обладать такой верой, но окружающие вас люди могут не разделять вашей позиции. И находясь среди них, вам, возможно, придется согласиться с внешними мерами и вступить в отряд самообороны, о чем вы и пишете в своем письме. Но даже в этом случае вы должны помнить, что только ваша внутренняя позиция и вера имеют значение. Все внешние средства ничего не значат и могут оказаться совершенно бесполезными и неэффективными. Вы должны помнить, что только Божественная Милость способна защитить вас.