Кэцин Юаньу - Речения с Лазурного утеса

1. Тысячу солдат легко найти, но генерала сложно. Как выглядит золотая рыбка? Десять тысяч мудрецов ничего о ней не знают.

2. Он возвышается над облаками, дыша жизнью. Но лучше не делать из него дурака.

3. Мастер! Мастер! Но в этом нет ни капли необычного. Дай ему выйти из сети, что мешает этому?

4. Кто будет оценивать всё по части? Он исполнил красивый трюк и ввёл толпу в замешательство.

5. Сань-Шенг переплыл на другой берег. Он невероятен! Он выпил всю воду в мире одним залпом.

6. У него есть здоровые глаза и уши, но он слеп и глух. Кто не испуган?

7. Где? Бах!

8. Фукэцу удерживает линию фронта, Сань-Шенг удерживает тылы. Зачем разбрасывать пыль и грязь? Я бью и говорю: «Где же ты?».

Проходя через стадии, полностью выходя за пределы искусных средств, от ума к уму в полном согласии, каждая фраза гармонизирует с другими. Если ты не вошёл во врата великого освобождения и не получил великую свободу действия, как ты можешь измерить Будд и Патрархов, или стать зеркалом Единственной Колесницы? Но скажи, когда сталкиваешься с ситуацией лицом к лицу, идешь ли ты к или в противоположном направлении, вертикально или горизонтально, сможешь ли ты высказать фразу, чтобы выразить своё мнение? Чтобы испытать тебя я дам следующий случай. Смотри!

Монах спросил Юнь-Меня: «Что такое Вселенское (всеобъемлющее) самадхи?»1. Юнь-Мень сказал: «Еда в чаше, вода в ведре»2.

1. Все монахи под небом свили своё гнездо здесь. Его рот заполнен морозом. Почему он разбрасывает снег и грязь?

2. Мешок из ткани с шилом внутри. Золотой песок и песок перемешались. Он множит ошибки. Внутри дворца не спрашивают о столице.

Самадхи — состояние, при котором исчезает сама идея собственной индивидуальности (но не сознание) и возникает единство воспринимающего и воспринимаемого.

1. Это очевидно. Зачем разбрасывать песок и грязь? Ты должен мыть свой рот три года пока не поймешь это.

2. Он вытаскивает свой язык. Те кто знают закон боятся его. Зачем выносить это на обсуждение?

3. Зачем называть восток западом? Сидишь, стоишь, не двигаясь и молча. То что длинное — длинное тело реальности. То что короткое — короткое тело реальности.

4. На семь футов под ногами. Хозяин и гость меняются. Внезапно они на твоей голове — что ты сделаешь? Я бью.

5. Небеса! Бах.

6. Что ты говоришь, Сюэ-Доу? Ты лишь множишь ненависть и горечь.

7. Что за ветошь! Праздный зевака глядит на них и смеётся.

Как только возникают принятие и не принятиеб — ты теряешь свой ум в смятении. Если ты не впадаешь в деление на порядки и разделение, то нет искания. Но скажи, что правильно: отпускать или крепко цепляться? В этот момент, если в тебе остались хоть какие-то попытки интерпретировать, ты всё еще застрял в словесных объяснениях. Если ты всё еще вовлечён в объекты и действия, то всё это лишь западающие в память навязчивые идеи. Даже если ты в одно мгновение достигнешь точки собственного освобождения, то будешь всего лишь человеком, что пытается увидеть деревенские ворота с расстояния в десять тысяч миль. Сможешь ли ты достичь их? Если нет, то попробуй уяснить этот публичный случай. Чтобы проверить тебя я приведу это. Смотри!

В то время, когда Фукэцу еще жил в хижине на горе, два монаха пришли навестить его и выразить своё почтение1. Услышав, что они идут, Фукэцу открыл дверь и сказал: «Что это?»2. Монах ответил: «Что это?»3. Фукэцу поклонился и зашёл обратно в хижину4. Монах вернулся к мастеру Йен-Тоу5. Тоу спросил: «Откуда ты пришёл?»6. Монах ответил: «Я пришёл из Лин-Нана»7. Тоу спросил: «Ты навещал Фукэцу?»8. Монах ответил: «Да, я был у него»9. Тоу спросил: «И о чем вы говорили?». Монах пересказал ему историю10. Тоу сказал: «И что он тебе ответил?»11. Монах ответил: «Ничего, он поклонился и ушёл назад в хижину»12. Тоу сказал: «Ха! Как плохо, что я никогда не говорил ему последнее слово чань13, если бы я сказал, никто в мире не сравнился бы со стариком Фукэцу»14. В конце лета монах опять пересказал эту историю Тоу и попросил наставлений15. Тоу спросил: «Почему ты не сделал этого раньше?»16. Монах сказал: «Я боялся показаться простаком»17. Тоу ответил: «Хотя Фукэцу из той же линии что и я, он не умрет в той же линии, что и я18. Если ты хотел узнать последнее слово чань — то вот оно»19.

1. Зачем? Их преступления попадают под одно обвинение.

2. Глаза призрака. Флейта без дырок. Он поднимает голову, надевая на неё рога.

3. Комок грязи. Палка для битья войлока. Стрелы встречаются в полёте.

4. Мягкая земля усыпана шипами. Фукэцу как дракон без ног, как змей с рогами. Это наиболее сложно для понимания.

5. Он должен был спросить до того как понял. Только те что идут одной тропой знают.

6. Ты должен быть мастером, чтобы следовать этому пути. Монах терпит поражение вновь. Если бы Йен-То не был учеником Фукэцу, то не отпустил бы его.

7. Что за новости он принёс? Он должен их передать. Видел ли он Фукэцу?

8. Он уже раскрыл его за несколько мгновений до этого. Он не должен говорить что не навещал его.

9. Искреннего человека трудно встретить. Он разбивает вопрос на двое.

10. Он уходит. Опять он потерпел поражение.

11. Он должен был ударить монаха по губам, но вместо этого потерял ноздри.

12. Опять он потерпел поражение. Но скажи мне кто он?

13. Большие гребни белых волн заполняют небо и землю.

14. Прокажённый втягивает в это своих компаньонов. Это не обязательно. Даже гора Сумеру разбита на части. Но скажи мне где его ловушка?

15. Этот монах не внимателен. Когда настоящего вора уже давно и след простыл он начал натягивать лук.

16. Он заслуживает того чтобы его место для медитации заняли. Он проскочил мимо.

17. Этот посох изначально был для битья монахов. Йен-То пронзил его ноздри. Заключённый становится мудрее день ото дня.