Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности

Покой разума. Посвящение заслуги.

Сокращенная форма созерцания Ваджрасаттвы. Автор, Чжамгон Конгтрул, добавляет, что это созерцание можно сократить для случаев повседневных ритуалов. При этом созерцатель ясно зрит в своем сердце белый слог-биджу ТАМ на лунном диске, окруженном по краю, по ободу Стослоговой Мантрой Ваджрасаттвы, «как жемчужными четками». Из него источается Свет, подобный лунному сиянию, наполняет изнутри тело созерцателя и вымывает все его страсти, преступления, омрачения, все его злодеяния вместе с их потенциальным вызреванием, всю его «груду плоти и крови», и созерцатель зрит, что само его тело стало по существу Светом. Затем, после начитывания Десятислоговой и Стослоговой Мантр, он творит покаянную молитву, с тем отличием, что заменяет слова обращения на: «О, Госпожа!., от своих обетов...», и — «Пусть же моя Гуру Тара...» Затем слог ТАМ и его трон обращаются в Свет и Светом втекают в созерцающего, а пороки, которые подлежали вычищению, созерцаемы уже чистой необъективируемой изначальной дхармовой сферой, и созерцатель приобщается к этому.

Покой разума. Посвящение заслуги.

Приход к Прибежищу и Зарождению Бодхичитты. Ты зришь в небесах пред собой лотос с четырьмя раскрывшимися лепестками, с восходящим ввысь великолепным стеблем, с ветвями, листьями и плодами. В центре лотоса сидит тот, чья форма тождественна Будде Амитабхе, чья личность вобрала в себя всех Гуру Линии Преемственности, чья сущность — это нераздельность Благословенной Госпожи Белой Тары и твоего коренного Гуру. На обращенном прямо к тебе лепестке ты ясно зришь благословенную Тару, вместившую в Себе всех йидамов-покровителей; справа восседает Владыка Шакйев, как Собор в Одном всех несметных Будд; на заднем лепестке пребывает сама Великая Матерь Праджняпарамита, как Святое Учение, нераздельное с Тройственной Драгоценностью; слева восседает Авалокитешвара, как Собор в Одном всей Сангхи. Вокруг Них, меж Ними, подобно стаям облаков, пребывают даки, дакини, защитники и охранители Дхармы. (Если созерцатель желает, то он может после полной визуализации Древа Прибежища совершить подношения, воспеть хвалы и молитвы, но обычно это необязательно).

Зришь себя во главе толпы всех живых существ, всех своих «старых матерей», и памятуешь о переживаемом ими страдании. Всем своим сущестым молишь Драгоценнейших: «Молю, спасите нас от этих страданий!» Ясно зришь, что и все окружающие существа вслед за тобой обращаются к Прибежищу с благоговением в теле, речи и мысли, и все вместе повторяют шопотом,— тихими звуками ди-ри-ри,— «Я сам и все существа...» и «к Будде, к Дхарме, к Собору Высшему...» — вплоть до требуемого числа повторений.

Затем зарождаешь Бодхичитту, обратив свое созерцание уже на всех живых существ, числом несметных, как просторы небес. Ты зарожаешь Вдохновляющую Бодхичитту, связывая зарождение со следующим обетом: «Средь всех здесь собравшихся нет никого, кто уже не был бы с безначальных времен моей матерью или отцом. Ко всем им я испытываю сострадание, поскольку хоть и жаждут они счастья, но им не удается освободиться от бесконечного блуждания в самсаре-океане; и я даю обет, что приведу их всех до единого к бессмертному, нетленному, святому совершенному Состоянию Будды».

Затем ты зарождаешь Настойчивую Бодхичитту, возлагая на себя следующий обет: «...А потому да живут они дольше в этом своем человеческом воплощении с его благоприятными возможностями, да минуют их болезни, да исчезнут препятствия на их пути; и, особенно, да будет долгой и крепкой телесная жизнь моего Гуру, да будет счастье и радость всем существам! Итак, да достигну я быстро и без помех состояния Благословенной Тары, Матери всех Победоносцев, неизменной в трех временах, и ради этой задачи я начинаю Этап Зарождения и Завершения Благословенной Госпожи Чинтачакра (т. — Йяд-бжин ‘кхор-ло — Белая Тара), стремясь со всем усердием и упорством к достижению этой цели, и не успокоюсь, не прервусь пока не достигну Ее, даже если придется пожертвовать своей жизнью!»

Затем ты громко повторяешь несколько раз такие, например, строфы: «Ради всех существ...»

Наконец все «поле Прибежища» обращается в Свет, который вбирает в Себя фигура Амитабхи, сидящего в центре лотоса; затем и Он обращается в Свет и Светом втекает в тебя через темя. Помни, что этим ты получаешь от Тройственной Драгоценности и своего Гуру освящение своего потока сознания.

Достигнув совершенства в созерцательном почитании, ты несомненно обретешь все благие качества и сверхъестественные способности-сиддхи. Если ты не допускаешь нарушения своих обетов и не ослабляешь веры, то это — совершенное наставление к быстрому достижению всех твоих целей.

Сразу же после пробуждения ранним утром надо немедленно определить, где и на чем сосредоточено твое сознание, а затем очистить тело от застоялого воздуха.

Надо принять удобную позу, с выпрямленной спиной и без опоры на что-либо (поза сиддхасаны пли т. п.). Затем, после медленного плавного вдоха через обе ноздри, надо закрыть левую ноздрю левым указательным пальцем и выдохнуть очень медленно через правую ноздрю. Это выполнить трижды. Затем закрыть правую ноздрю правым указательным пальцем и выдохнуть очень медленно через левую ноздрю. Итого шесть раз (три раза через правую, три через левую). Затем выдохнуть еще три выдоха ртом. Каждый вдох-выдох должен быть очень глубоким, т. е. надо постараться выдыхать из тела весь застоявшийся воздух, особенно из желудка. Выдыхая через правую ноздрю, надо увидеть, что из ноздри истекает темно-красная струя — символ страсти (с. — рога) и привязанности (с. — рага). Выдыхая через левую ноздрю, надо увидеть, что истекает тусклый серо-синий туман — это символ препятствий (в основном— умственных омрачений) и гнева (с. — двеша). Выдыхая через обе ноздри и через рот, надо увидеть, что освобождаешься от пурпурно окрашенного тумана, который символизирует лень, зублуждение, сумбурность (с. — моха). Повторить по три раза через ноздри и три раза через рот.

Итак, ты очистился. Теперь начни созерцать Гуру Падмасамбхаву, созерцать физически, т. е. надо пристально, внимательно, вплоть до малейших деталей рассматривать скульптурное или рисованное изображение Гуру Падмасамбхавы. Плоскостное изображение лишено трехмерности, но надо созерцать Учителя в трехмерном пространстве, однако, особым образом. Не следует думать, что Он подобен тебе, т. е. со всеми обычными анатомическими и физиологическими признаками и качествами. Он — как радуга, чист, блистателен, неуловимо тонок и ясен. Он всеведущ. Даже мельчайшая часть Его ведает все. Будды прошлого, настоящего и будущего выблескивают из каждой поры Его тела. Скульптуру и икону с образом Гуру Падмасамбхавы надо поместить перед собой на высоте в полтора локгя над уровнем головы. Представь, что Он взирает именно на тебя с неописуемым милосердием. Он лучезарен, Его кожа блистательна, лоснится как бы небесным сиянием. Его следует созерцать в облике восьми или шестнадцатилетнего юноши. Он — воплощение всех Джнянендра (букв. — Владык Знания; т. — Йе-шес-па дбаиг- по). Он являет собой Трикайю. Ты должен всецело отдаться Ему, и эта самоотдача пронизывает все твое существо чувством благоговения. Но не надейся, что Он ниспошлет тебе какие-либо качества или вещи. Просто «сдайся» Ему. Если твои вера и любовь к Гуру Падмасамбхаве искренни, то вскоре заметишь, что твои глаза увлажнились слезами благоговения. И еще одно — это созерцание Гуру Падмасамбхавы есть по сути одновременно и созерцание твоего конкретного Гуру.