Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности

Говинда, Лама Анагарика. Психология раннего Буддизма. СПб., «Андреев и сыновья», 1993.

Дандарон Б. Д. Описание тибетских рукописей и ксилографов Бурятского комплексного научно-исследовательского института. Вып. 1. М., 1960. Вып. 2. М., 1965. Буддийская теория индивидуального Я. — Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Вып. 3. Улан-Удэ, 1968. Содержание мантры ОМ-МА-НИ-ПАД-МЭ-ХУМ.— Труды по востоковедению, П. 2. Ученые записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1973.

Дармокирти. Обоснование чужой одушевленности. Перевод с санскрита Ф. И. Щербатского. Петербург, 1922.

Дас С. Ч. Путешествие в Тибет. СПб., 1904.

Джатаки. Перевод Б. Захарьина. М., «Художественная литература», 1979.

Дзэн-Буддизм. Дайсэцу Судзуки. Основы Дзэн-Буддизма. Бишкек, МП «Одиссей», 1993.

Дхаммапада. Под редакцией Ю. Н. Рериха. Перевод с пали В. Н. Топорова. М., «Наука», 1960.

Дэвид-Нель А. Среди мистиков и магов Тибета. М., 1991. Жизнеописание достойных монахов. Вып. 1. Перевод, предисловие и комментарий М. Е. Ермакова. М., «Наука», 1991.

Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли.— Страны и народы Востока. Вып. XV. М., 1973. «Колесо Времени» в циклической хронологии Азии.— Народы Азии и Африки, № 2, 1975.

Зеркало мудрости человеческой. Серия. Выпуски 1—10. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6, МИТМО.

Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам. Перевод Ц.—А. Дугар-Нимаева. Улан-Удэ, 1966.

Игра Веталы с человеком. Перевод с тибетского, предисловие и примечания Ю. Парфионовича. М., «Наука», 1969.

Индийская культура и Буддизм. Сборник статей памяти академика Ф. И. Щербатского. М., «Наука», 1972.

Источник Мудрецов. Тибето-монгольский терминологический словарь буддизма. Подготовка текста, перевод и примечания Р. Е. Пубаева и Б. Д. Дандарона. Вып. 1. Улан-Удэ, 1968. Источниковедение и историография истории Буддизма. Страны Центральной Азии. Новосибирск, «Наука», 1986.

Камалашила. Бхаванакрама (Трактат о созерцании). Факсимиле с предисловием Е. Е. Обермиллсра. М., «Наука», 1963.

Классическая йога. Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., «Наука», 1992.

Козлов П. К . Тибет и Далай-Лама. Петроград, 1920.

Кулешов Н. С. Россия и Тибет в начале XX века. М., «Наука», 1992.

Кычанов Е. И ., Савицкий Л. С. Люди и боги Страны Снегов. М., 1975.

Нидал Оле. Открытие Алмазного Пути. СПб., «Алмазный Путь, 1992. Основы Дхармы. СПб., «Алмазный Путь», 1991. Три основные практики. СПб., «Алмазный Путь», 1991. Махамудра. Безграничная радость и свобода. СПб., «Алмазный Путь», 1992.

Огибенин Б. Л. Заметки о принципах и и до тибетской иконографии.— Ранние формы искусства. М., 1972.

Огнева Е. Д . Структура тибетской иконы.— Проблемы канона в древнем и средневековом искустве Азии и Африки. М., 1973.

Ольденбург С. Ф. Будда, Его жизнь, Учение и Община. М., 1890. Жизнь Будды.— Наука и религия. №№ 1—2, 1990.

Пагсам-Джонсан. История и хронология Тибета. Перевод с тибетского языка, предисловие, комментарий Р. Е. Пубаева. Новосибирск, «Наука», 1991.

Парфианович Ю. М. Тибетский письменный язык. М., 1970.

Повести о мудрости истинной и мнимой. Перевод с пали А. В. Парибка. Л., 1989.

Позднеев А. М . Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу.— Записки Русского Географического Общества по отделению этнографии. Том XVI. СПб., 1887.

Пубаев Р. Е . «Пагсам-Чжонсан»— памятник тибетской историографии XVIII века. Новосибирск, «Наука», 1981.

Пупышев В. Н . Основы тибетской медицины. Улан-Удэ, «Зеркало мудрости человеческой», Вып. 2. 1992.

Пятигорский А. М., Мамардашвили М. Три беседы о метатеории сознания. — Труды по востоковедению, II. 2. Ученые записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1973.

Радхакришнан С. История индийской философии. В 2-х томах. М., 1956.

Рерих Ю. Н. Избранные труды. М., 1967. Тибетский язык. М., 1961. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Под общей редакцией Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. Вып. 1—10. М., 1983-87.

Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., «Наука», 1991.

Рой М. История индийской философии. М., 1968.

Сутра о мудрости и глупости. Перевод с тибетского Ю. М. Парфиановича. М., «Наука», 1978.

Тибетская Книга Мертвых (она же — Тибетская книга великого освобождения) — достоверных переводов на русский язык нет.

Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родсловных». Перевод с тибетского Б. И. Кузнецова. Л., 1961.

Тэнзин Гьяцо , Далай-Лама XIV Тибета. Буддизм Тибета. Перевод с английского. Москва — Рига, 1991.

Далай-Лама XIV Тибета. Свобода в изгнании. Автобиография Его Святейшества Далай Ламы Тибета. Дхарамсала Санкт-Петербург, «Нартанг», 1992.

Уодель А. Лхаса и ее тайны. СПб., 1906.

Учебник тибетской медицины. Том 1. С монгольского и тибетского перевел А. Позднеев. СПб., 1908. (Репринтное издание - СПб., 1991).

Цыбиков Г . Ц . Избранные труды. В двух томах. Новосибирск, 1991.

Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955.

Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1973. История индийской философии. М., 1966.

Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., «Наука», 1988. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1. СПб., 1903. Ч. 2. СПб., 1909.

Карма Агван Йондан Чжамцо

СВЕТОЧ УВЕРЕННОСТИ

1993. - 240с.

ISBN 5-88436-018-5

Научный редактор Бреславец А. И.

Технический редактор Белова В. А .

Корректор Темлякова Е. П.

Заказ № 353. Тираж 40000 экз.

ТОО «Орис», Санкт-Петербург, Московский пр., 102, совместно с ТОО «Яна-Принт», 190000, Санкт-Петербург, Бульвар Профсоюзов, 4.

Типография им, Володарского Лениздата, 191023, Санкт-Петербург, Фонтанка, 57.

Кромешник — "обитатель кромешной, т. е. места душ внешних и грешных, ада" (В. И. Даль). В английском тексте, да и в отечественной литературе принят перевод "существа ада", "мученики ада" и т. п. Однако, буддийская концепция "ада" во многом отлична от христианской, поэтому для исключения ложных ассоциаций здесь и предлагается такой перевод тиб. термина дМйал-ба-па ( — ред.).

Т. — ранг-ргйуд—«поток бытия». Буддизм не считает, что индивид есть некая неизменная, перманентная, единичная «самость» (с. — атман), упакованная в бренное тело; напротив, это — некий постоянно меняющийся «поток» психо-физических событий.

Все обеты (т. — сдом-па) включают какой-либо существеннейший пункт, условие, или "корень". Его нарушение и приводит к нарушению обета в целом.

«Священная клятва», «святой обет»: т.— дам-цхиг, Все святые присяги и обещания, называемые «обетами» в Махаяне, именуются «святыми обязательствами», «святыми узами», «святыми клятвами» в ваджраяне. Они включают: 1) узы или особое отношение к гуру, которое формируется тогда, когда от него получаешь наставление и посвящение; 2) узы, сформированные между учеником и любым йидамом, когда первый получает соответствующее посвящение. После этого и этот йидам, и его созерцание будут главным средоточием практики ученика.