Николай Сербский - Охридский пролог

Вот Севир на исповедь ждёт душу человека,

Чтобы дать Причастие и спасти до века.

Так юноша со мной вылетел из ада,

И в тело поселил, как Богу было надо.

Вот моя история, в смерти побывавшего,

Душу Бог мне спас, от грехов пропавшую.

Милостив Господь — дал мне покаяние,

Причастил меня, даруя оправдание.

Если б обо мне Севир не помолился,

На века во тьму я бы погрузился.

РАССУЖДЕНИЕ . Глуп тот, кто не способен видеть свои грехи и чужие совершенства; просвещён тот, кто может увидеть и признать свои грехи и оценить чужие совершенства. Тех, которые видят только чужие грехи и критикуют их, Златоуст сравнивает с мухами, которые садятся на чужие раны (не для того, чтобы залечить, а чтобы занести грязь). «Бог нас послал сюда на епитимью», — это слова блж. Феофила Киевского (1853 г.). Тот, кто чувствует себя на епитимии, погружается в молчание и размышление о своём собственном грехе, который привёл его на эту епитимью. Ещё этот блаженный говорит: «Оплакивайте и грехи своих близких — без этого ни одно творение человеческое не спасётся». Оплакивать или объявлять — есть разница, сын мой? У блж. Феофила написано «оплакивать», а у сатаны «объявлять». Сам Феофил просил братию перед смертью: «Вспоминайте смердливого Феофила!» Вот образец святого человека в Киеве, в 1853 г.

СОЗЕРЦАНИЕ . Да созерцаю чудесное исцеление человека от водяной болезни (см. Лк. 14:2–4) и:

Как Господь прикасается к человеку с водяной болезнью, и он выздоравливает и идёт домой.

Как душа моя находится под бременем телолюбия, словно под тяжестью водяной болезни.

Как Господь может одним прикосновением исцелить болезнь моей души и освободить её от тяжкого бремени страстной влаги.

БЕСЕДА о высоком щите.

Ѹ҆боѧ́вшесѧ и҆ постыдѣ́вшесѧ человѣ́кѡвъ, преткнꙋ́тсѧ: надѣ́ѧвыйсѧ же на гдⷵа возвесели́тсѧ.( Притч. 29:25)

Защищает праведника Господь, даёт ему Свой щит: вода не поднимется до него и он не погибнет в потопе. Ноя потоп не погубил, потому что Господь стал Ною щитом высоким.

Но есть, братья, один потоп, более страшный, чем водный, это потоп страстей. Когда страсти разгораются, то дымом всё покрывается и всё чернеет, и разливается вокруг смрад гари — куда человеку бежать и кто его спасёт? Только под руку Господа, только под его щит, высокий щит. Потоп страсти погнался было за Давидом, но он убежал и укрылся под рукой Господней, за щитом высоким спасся от огня, от дыма и смрада гонящихся страстей. Ни от одного ропота не спасает человек — спасает только Бог. Бог — Господин облаков и укротитель страстей. Он воистину высокий щит. Прибегнем к Нему и скроемся за Его одеждой. Пёс пытается изобразить из себя льва перед бродягой, а на самом деле он всего лишь ничтожная тварь под господскими ногами.

Господи Всевышний, Ты сидишь на высоком престоле, Ты наш высокий щит. Будь к нам милостив, Творителю наш, и протяни к нам руку, чтобы мы дотянулись до Твоего щита. Спаси нас от гибельных вод, которые хотят нас затопить.

Тебе слава и хвала во веки веков.

Аминь.

Память этих двух Мучеников празднуется 31 января. Под той датой и описаны их жития и страдания. А 28 июня празднуется перенесение их мощей из Конопа в Мануфин и многочисленные чудеса, которые происходили от их мощей. Св. Кирилл, патриарх Александрийский, молился прилежно Богу, чтобы уничтожилось идольское нечестие в месте Мануфин, где был языческий храм и властвовала сила демонская. Тогда явился патриарху ангел Божий и сказал ему, что Мануфин будет очищен от нечестия, если он примет на то место мощи свв. Кира и Иоанна. Патриарх так сразу и сделал: перенёс честные мощи этих Мучеников в Мануфин и построил там церковь во имя свв. Кира и Иоанна. От мощей этих Мучеников исцелился от опухоли Аммоний, сын Александрийского градоначальника Юлиана; некий Феодор — от слепоты; Исидон из Маиюмы исцелился от гниения печени; некий Евгений — от водяной болезни, и многие другие от разных болезней и мук. Всё это происходило в 412 г.

Великий постник и чудотворец из Мисирской пустыни; современник патриарха Феофила и царя Феодосия Великого, назван Знаменосцем, потому что молитвами своими помог один раз царю Феодосию одержать победу над неприятелем. Когда царь позвал его прийти в Царьград, то он ответил, что не может прийти, но послал ему свою старую рясу и посох. Пойдя на войну, царь одел рясу Сенуфиеву и взял посох. И вернулся с войны победителем.

Родом из Коринфа. После окончания школы уединился в монастыре и стал иноком. Великую борьбу имел с нечистым духом блуда. Но когда крестной силой прогнал его от себя, то дух устроил ему за это пакость следующим образом: пришла развратная жена с младенцем и стала всем говорить, что это ребёнок Павла. Тогда еретики насильно вывели его из монастыря, повесили ему на шею ребёнка и стали водить по городу, чтобы люди на него плевали. Ребёнку было только несколько дней. Помолился св. Павел прилежно Богу и сказал народу: «Пусть сам ребёнок скажет, кто его отец». И ребёнок протянул руку из пелёнок и показал на одного кузнеца: «Вот мой отец, а не монах Павел!» Устыдились противники Павла, а Павлу Бог дал великую лекарскую мощь, так что мог положить руку на больного и исцелить. В старости мирно упокоился, угодивши Богу жизнью своей на земле. Жил в VII веке.

Старец Сенуфий в пустыне постился,

Стал он безстрастен и в теле сухой,

Но будто из камня источник пробился —

Потоком струился Духа дар святой.

В теле безсильном дух мощный сокрыт,

Царь Феодосий о старце узнал,

Идти на войну долг царский велит,

Сенуфия царь в палаты призвал,

Благословение чтоб получить

И в битве врагов своих победить.

Заплакал Сенуфий по немощи тела,

Ответ он царю такой передал:

«Уж не могу путь далёкий проделать,

Да и молитву нельзя чтоб прервал;

Царь, благодарен за честь мне большую,

Шлю тебе рясу, мне дорогую,

А к ней и монашеский посох,

С тем победишь без всяких вопросов.

Ты надень ту рясу, на посох обопрись,

По домам своим враги чтоб разошлись».

В образе монашеском царь возглавил битву,

Победил он славно Сенуфия молитвой,

Царь велел воздвигнуть столп победной славы

С монахом наверху, героем битвы главным,

Чтобы помнил свет веру Феодосия,

И силу чудотворную инока Сенуфия.

РАССУЖДЕНИЕ . Протестанты отреклись от чудотворения Бога через материальные вещи. Тем они предполагали одухотворить Христианскую веру, но между тем испортили её и сделали беднее. Они отреклись от действия Божьего через иконы, через мощи Святых, через крест и, наконец, некоторые из них, и через Святое Причащение. Если быть последовательным в этом пути, то придётся отказаться и от чудес, которые происходили от живого Господа Иисуса, ведь и тело его было материально, точно также и от чудес, которые происходили от прикосновения Апостольских рук и рук Святых, ведь те руки материальны. А что говорить о жизни Моисеевой, о ризе и поясе Пресвятой Богородицы, об убрусе апостола Павла и т. д.? В том своём отрицании протестанты стоят в оппозиции всей Церкви. Вот одно из тысячи тысяч доказательство того, что Бог действует через вещи, особенно когда хочет прославить Своих святых: в Александрии был воздвигнут высокий столб со статуей царя Феодосия в монашеской рясе и с монашеским посохом в руке в знак воспоминания царской победы, которую царь получил, одев рясу св. Сенуфия и взяв его посох. Когда Бог хочет, тогда и ряса святительская побеждает сильные войска неверных. Кто смеет ограничивать действие и способы действия Всесильного Бога?