Николай Сербский - Охридский пролог

Как терпеть безобразие можно?

Ведь с ума сойти так возможно.

— О чужих грехах я думать не могу,

Перед Богом я в своих грехах в долгу.

Если родственник умер в родимом доме,

Не скорбят уж о соседском горе,

Но оплакивают близкого, родного,

Так и я стыдить не пробую другого.

Лев в ягнёнка дивно превратился,

Сам Христос в той милости явился.

Моисей был безпощадным львом,

Кроток стал и милостив потом.

Чудеса Христовы безконечны,

Покаянием все души они лечат.

— Ты замолви слово о нас, Моисей,

Чтоб напрасно мы не смели осуждать людей.

РАССУЖДЕНИЕ . Правый христианин избегает похвалы людской; не только избегает, но и страшится её. Св. Савва Псковский оставил и монастырь и добрую братию и удалился в пустынное место только, чтобы избавиться от людской похвалы, ведь похвала людей окрадывает сердце наше. Некий благочестивый князь, услыхав о подвиге св. Моисея Мурина, пошёл со своей свитой в пустыню, чтобы увидеть его. Моисею сказали о том, что князь скоро прибудет в монастырь. Моисей спешно ушёл из монастыря, чтобы где-нибудь скрыться, но неожиданно встретился с высоким посетителем: «Где келия аввы Моисея?» — спросил его княжеский слуга, не подозревая о том, что он говорит с самим Моисеем. А Моисей спросил его: «Зачем он вам? Этот старец безумен, лжив и нечист жизнью». Услышав сие, посетители удивились и прошли мимо. Когда они нашли келию Моисея, отцы сказали им, что старца нет. Тогда они рассказали им о том, что какой-то монах плохо отозвался о Моисее. Монахи огорчились и спросили, как выглядел тот человек. Они сказали, что он имел чёрное лицо, был высокого роста и на нём было бедное платье. Тут монахи воскликнули в один голос: «Так это же авва Моисей!» Этот случай принёс князю большую духовную пользу, и он вернулся домой, прославляя Бога и святых Его.

СОЗЕРЦАНИЕ. Да созерцаю благородство Давида ( 2Цар. 1) и:

Как вестник пришёл и объявил Давиду о погибели Саула и Ионафана, думая, что получит награду за это.

Как Давид опечалился и стал сокрушаться о Сауле, который желал ему смерти.

БЕСЕДА о внешности Спасителя.

И҆ ви́дѣхомъ є҆го̀, и҆ не и҆мѧ́ше ви́да, ни добро́ты…( Ис. 53:2)

Это Пророк говорит о Христе Господе как о человеке. Не имел вида и красоты! Как же Он, Который дал вид всякой твари, Который сотворил дивных Ангелов небесных и всю красоту вселенной, не имел вида и красоты? Не должно это вас смущать, братья. Он мог явиться таким, каким хотел. Но Он не хотел являться в царской силе и роскоши. Тот, кто идёт в дом печали, не надевает лучшую одежду; и лекарь не надевает лучшую одежду, когда идёт к тяжелобольным. А Господь пришёл в дом печали. Тело — это одежда души и Он оделся в простую одежду, чтобы исцелять не одеждой, но силой духа. Мы не знаем достоверно, как выглядел Спаситель. По преданию, лицо Его было цвета зрелой пшеницы, а волосы каштанового цвета. Когда царь Авгарь послал своего художника Ананию изобразить лик Господа, то Анания не мог на полотне изобразить ни одной черты, так как лицо Христа излучало какую-то необычную светлость.

Но если бы даже Христос облачился в самое красивое тело, какое Он только бы мог Себе создать, всё равно красота Его тела была бы ничем в сравнении с безсмертной красотой Божества Его. Самая несказанная земная красота — всего лишь отблеск красоты небесной. Пророк Даниил был молод и красив, но когда ангел Божий встал перед ним, то как он сам говорит: «Во мне не осталось крепости, и вид лица моего изменился» ( Дан. 10:8). Что такое лицо земного человека по сравнению с ликом безсмертного ангела Божиего? Всё равно, что тьма по сравнению со светом. Поэтому и Пророк, глядя на Христа, Царя Безсмертного в теле человеческом, и сравнивая лик Его земной с Ликом Его безсмертным, должен был воскликнуть: «Не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему».

О, Господи Благий и Преблагий, Который нас ради облачился в бедную телесную одежду, чтобы нам послужить и спасти нас!

Тебе слава и хвала во веки веков.

Аминь.

Ирод Антипа, сын старого Ирода, убийцы младенцев Вифлеемских, во время рождения Господа Иисуса был господином Галилеи во дни проповеди Иоанна Крестителя. Был тот Ирод женат на дочери некого арабского князя Арефы. Но Ирод, злой отросток от злого корня, прогнал свою законную жену и незаконно взял себе в сожительницы Иродиаду, жену своего брата Филиппа, который был ещё жив. Против этого беззакония восстал Иоанн Креститель и изобличил Ирода. Ирод бросил его в темницу. Во время пиршества во дворце иродовом танцевала перед гостями Саломия, дочка Иродиады и Филиппа. И Ирод, опьянённый тем зрелищем и вином, обещал танцовщице дать всё, что пожелает, даже если это будет полцарства. Подговорённая своей матерью, Саломия потребовала голову Иоанна Крестителя. Ирод повелел, чтобы Иоанну Крестителю в темнице отсекли голову и принесли её ему на блюде. Иродиада проткнула иголками язык Иоанна и закопала главу его в неком нечистом месте. Ученики Иоанна ночью взяли тело своего учителя и с честию похоронили. Возмездие Божие скоро настигло злодеев. Князь Арефа, чтобы восстановить честь своей дочери, двинулся с войском на Ирода и поразил его. Побеждённый Ирод был осуждён на изгнание римским кесарем Калигулой сначала в Галлию, а потом в Испанию. Изгнанные Ирод и Иродиада жили в бедности и унижении, пока земля не раскрылась и не поглотила их. А Саломия погибла злой смертью на реке Сикорис (Сули). Смерть св. Иоанна произошла перед Пасхой, а праздник 29 августа установлен в день освящения церкви, построенной на его могиле в Севастии царём Константином и царицей Еленой. В той церкви положили мощи учеников Иоанна: Елисея и Авдия.

Феодора была женой богатого и благочестивого человека и жила на острове Эгине. Но когда арабы стали угрожать Эгине, супруги переселились в Солунь. Там отдали свою единственную дочь в монастырь, и она в монашестве получила имя Феоктиста. Вскоре муж Феодоры упокоился и сама Феодора приняла монашество. Была великой подвижницей. Часто слышала ангельское пение и говорила сёстрам: «Не слышите ли, как дивно Ангелы поют в небесном святилище?» Упокоилась в 75 лет, в 879 году. Из тела её истекло благоуханное миро, которым многие исцелялись.

Пострадала за Христа в Среме.

Юноша из Радовшита Струмицкой епархии. Обучался ремеслу в Солуни. Турки заставляли его принять магометанство, от чего он твёрдо отказался, был мучен и повешен 29 августа 1794 года.