Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

TLG 2017 079, 192.13–24; Творения 1:147–148.

TLG 2062.112, 53[86] 5–25.

С 1. 0265, 1[187] 12.

TLG 2934.004, 97.10–97[23]

Ср. Быт 9:3.

С 1. 0198 6 (А), 1[17] 20[17]

С 1. 0068, 2[23]

С 1. 0351, 4[772] 22.

С 1. 0265, 1[188] 36.

С 1. 0289, 51.29 [CCSL 44А:79].

С 1. 0133, 2[10] 170[3]

С 1. 0329, SL50, 4[4] 9.

TLG 2022.051, 36[612] 33–613[11]

TLG 2062.112, 53[35] 44–55.

Ср.: Так были созданы небо и земля и весь строй творений небесных и земных (КБ). «Букв. "их (неба и земли) воинство"; однако евр. цава́ , помимо наиболее распространенного значения "воинство, военная служба", может обозначать вообще любую упорядоченную, стройную организацию (скажем, служителей Скинии — Числ 8:24–25). По–видимому, и в настоящем стихе речь идет не о воинственности творения Божиего, а о его упорядоченности, организованности — как у войска, готового к бою» (Селезнев 16–17). — Прим. ред.

«Сотворение мира соотнесено в Библии с семидневной неделей. Последний день недели, согласно ветхозаветному законодательству, — священный день. Священное в Ветхом Завете резко противопоставлено всей сфере обычной человеческой жизни. Объявить предмет священным означает полностью изъять его из обыденной жизни, к священному месту нельзя приближаться без особого приготовления, а священное время — это время, когда запрещена любая работа. Поэтому седьмой, священный день недели — это день покоя (Исх 20:8–11). Само название этого дня — "суббота" (евр. шаббат ), по–видимому, связано с глаголом шават ("пребывать в покое"), который фигурирует в 2:2–3» (Селезнев 17). — Прим. ред.

См. православное богослужение Великой Субботы, предшествующее дню Пасхи — Воскресения Христова. — Прим. ред.

Вероятно, Ефрем имеет в виду то, что сотворенное в первый день пришло в бытие в результате единого творческого акта, в то время как только свет был сотворен прямым повелением Бога (см. Быт 1:1–5). — Прим. ред.

См. Исх 14:16.

См. Ис Нав 10:12–13.

CSCO 152:25; Творения 6:228.

LXX.

TLG 1216.001, 15.8а. 1–9.3

TLG 2062.112, 53[89] 31–42.

С 1. 1367, 2[17] 299 [CCSL 122:309].

CL 0123, 1[4] 13[11] 4.

С1. 0313, SL48, 22[30] 97 [CCSL 48:864–865].

CSCO 152:8; Творения 6:224.

Ср.: Вот книга происхождения неба и земли (LXX).

«Слово ГОСПОДЬ в русских переводах соответствует тому, что рассматривается еврейской традицией как настоящее Имя Бога - Первоначально оно, вероятно, звучало как Яхве́ , но затем (по-видимому, уже после вавилонского плена) сформировался запрет произносить его вслух. Вместо него у евреев принято говорить «Господин», «Бог» или просто «Имя»» (Селезнев 17). - Прим. ред.

«Первая половина стиха - это заголовок идущего дальше рассказа (ср. Быт 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2)» (Селезнев 17). - Прим. ред.

Ср.: Лишь поток, что поднимался из недр, орошал землю (КБ). — Прим. ред.

«Человек (евр. адам ) создан из земли (евр. адама́ ). Игра слов указывает на природу человека и на его предназначение: обрабатывать землю» (Селезнев 17). — Прим ред.

Ср.: И создал ГОСПОДЬ Бог человека из пыли земной, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и человек ожил (КБ). — Прим. ред.

TLG 2062.112, 53[99] 49–59.

TLG 2062.112, 53[100] 12–18.

CSCO 152:26–27; Творения 6:229–230.

С 1. 0265, 2[198] 20.

С 1. 0265, 2[198] 39.

С 1. 0095, 1А[47] 1 [CSEL 83/1:139–141].

Ср. Ин 7:38–39.

С 1. 0265, 2[216] 16.

С 1. 0265, 2[200] 32.

TLG 2022.059, 446.10–447.4; 452.5–8.

TLG 2062.112, 53[103] 44–56.

С 1. 0017, 3[24]

См. Иер 38:16: И клялся царь Седекия Иеремии тайно, говоря: жив Господь, Который сотворил нам душу сию, не предам тебя смерти и не отдам в руки этих людей, которые ищут души твоей. — Прим. ред.

С 1. 0265, 2[201] 56.

С 1. 0128, 2[4] 644[23]

έπλασε τον άνθρωπον. Ср.: και έπλασεν о θεός τον άνθρωπον χούν άπο τής γης (LXX). — Прим. ред.

TLG 2017.035, 42.1–6.

TLG 2017.035, 44.7–9.

См. Быт 1:26–27.

TLG 2017.035, 44.13–45[6]

Григорий имеет в виду сочинение Оригена О началах. — Прим. ред.

LXX. — Прим. ред.

έψύχωσε δια τού έμφυσή ματος. — Прим. ред.

TLG 2017.079, 229.18–38, 233.22–236.1; Творения 1:192–193, 196–198.

TLG 2040.018, 29[449] 27–45.

TLG 2062.112, 53[107] 27–32.

С 1. 0265, 2[201] 21.

С 1. 0017, 26[31]

С 1. 0278, 32[6] 26 [CCSL 36:303].

TLG 4089.031, 83[477] 27–50.

TLG 2934.004, 26.17–19; 26.22–23.

Ср.: ГОСПОДЬ Бог вырастил в саду всевозможные деревья, приятные взору и с хорошими плодами, а посреди сада — дерево жизни и дерево познания добра и зла (КБ). «Познание добра и зла — способность отличать полезное от вредного, приятное от неприятного, то есть полноценность чувств и разума. Ее лишены дети (Втор 1:39; Ис 7:16) и старики (2 Цар 19:35)» (Селезнев 17). — Прим. ред.

CSCO 152:28; Творения 6:231.

С 1. 0263, 3[36] 2.

TLG 2062.112, 53[108] 58–63.

CCSL 30[540]

См. 2 Кор 12:2–5.

С 1. 0124, 1[1] 265[14]

TLG 2040.003, 27[66] 60–63.

TLG 1350.001, 12[3] 1–4[3]

С 1. 0592, 1[109]

См. Мф 27:45, Мк 15:33, Лк 23:44.

TLG 2022.009, 20.24–26.

Пишо́н (КБ). — Прим. ред.

Ср.: хорошее золото в той стране, есть там и благовонная смола, и драгоценный камень шъхам (КБ). « Камень шохам часто упоминается среди драгоценных камней (Иез 28:13; Исх 39:13 и др.); еврейская традиция считает, что речь идет об ониксе» (Селезнев 18). — Прим. ред.

Эфиопия (LXX).

Ашшур (КБ). См. Быт 10:11–12. — Прим. ред.

«Четыре реки, возможно, символизируют четыре стороны света. Тигр и Евфрат текут в Месопотамии. Реки Пишон и Гихон более нигде не упоминаются, но Куш — древнее название страны, располагавшейся на севере современного Судана, а страна Хавила, видимо, находилась в Южной Аравии или Эфиопии. Если предположить, что Пишон и Гихон соответствуют истокам Нила, то этот стих говорит о происхождении всех важнейших рек Ближнего Востока (Нила, Тигра и Евфрата) непосредственно от реки, текущей в Эдеме» (Селезнев 18). — Прим. ред.