Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Эта неверность добру привела мир к состоянию, для которого характерными являются тление и смерть. Однако грехопадение — это еще не конец истории, ибо Бог Слово, сотворивший мир, пришел в него жить как человек среди падших человеческих существ, чтобы таким образом встретиться с силами тления и смерти, рассвобожденными в космосе человеческой неверностью добру, покорить их Своей смертью и тем самым явить силу жизни в воскресении и вовлечь человечество в Свою Божественную жизнь, в которой оно будет устойчиво в добре. Вся эта картина представляет собой некий свод Божественного замысла, простирающийся от творения до обо́жения (если для обозначения окончательного прославления творения, включая и человечество, использовать традиционный термин греческой патристики) и перекрывающий меньший свод — между грехопадением и искуплением, необходимость в котором была связана с человеческой немощью. В этом контексте воплощение Бога Слова имеет значение не только для человечества, но и для всего космического порядка.

Человечество по образу Божию. Космическое измерение творения–воплощения–обожения не вытесняет человеческое значение драмы творения и искупления. Скорее наоборот, ибо, согласно греческим отцам Церкви, человечество само играет космическую роль. Отчасти это выражено в учении о человеке как о микрокосме, «малом космосе», в котором отражается космос больший. Учение это отцы Церкви заимствовали у античных философов, в особенности у Платона. В их сочинениях заметна склонность понимать рассказ Книги Бытия о творении в терминах космологического мифа из диалога Платона «Тимей» и наоборот. В качестве микрокосма человеческое существо рассматривается как неотъемлемая часть космоса, как «связующее начало» ( syndesmos ) космоса. Поэтому грехопадение человечества имеет космические последствия: не только люди оказались подвержены тлению и смерти, но и весь космический порядок (ср. Рим 8:20–23).

Но главнейшая причина возвышенного учения о роли человечества в космосе содержится в том месте Книги Бытия, где сказано, что человеческие существа были созданы по образу и подобию Божию (Быт 1:26). Учение о человеке как носителе Божиего образа не слишком часто встречается в Ветхом Завете; вне Книги Бытия мы встречаем лишь его случайные отголоски, не более (см., например, Пс 8:6 и Прем 2:23). Не очень заметно оно и в Новом Завете. Но для отцов Церкви это учение было центральным. Как заметил однажды о. Камло, «Тема образа [Божия] в богословии отцов, прежде всего греческих, является центральной: в этой доктрине одновременно сходятся их христология и богословие Троицы, их антропология и психология, их богословие творения и богословие благодати, проблема природы и сверхприродного, тайна обо́жения, богословие духовной жизни и законов её развития и протекания» [96] Th. Camelot, «La Théologie de l’Image de Dieu», Revue des sciences philosophiques et théologiques 40 (1956): 443–44. .

Можно было бы утверждать, что учение об образе Божием потому является у отцов Церкви центральным, что оно позволяет толковать учение, обнаруженное ими в Библии, в тех категориях мысли, которые они, будучи греками, усвоили по большей части благодаря своему образованию, основанному на античной философии, в особенности философии Платона. Это можно проиллюстрировать двумя способами. Во–первых, если существовать «по образу» означает то же, что и быть человеком, то можно предположить, что существовать по образу означает быть разумным (греч. logikos ). Бог творил с помощью Своего Слова ( Он сказал, и стало так ), то есть с помощью Своего Логоса — Слова, Которое, как говорит Иоанн Богослов, было в начале, было с Богом и было Бог (Ин 1:1). Это предполагает более глубокий смысл разумного существования, logikos : быть logikos означает участвовать в Логосе, то есть участвовать в Том, Кто воплотился как Христос (ср. Ин 1:14). Язык Книги Бытия 1:26 [97] И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [ и ] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле . — Прим. ред. этому хорошо соответствует, поскольку в ней говорится, что человек был сотворен в соответствии с образом Божиим, kat’ eikona tou theou. Другими словами, существует образ Бога, в соответствии с которым устроен человек, и этот образ есть Логос [98] Ср. 2 Кор 4:4, где говорится о Христе как образе Бога невидимого ; ср. также 1 Кор 11:7, Кол 1:15. . И в этот образ мы трансформируемся, или преображаемся, отвечая на благодать Божию [99] Ср. 2 Кор 3:18, где говорится, что мы преображаемся в тот же образ от славы в славу , и Рим 8:29, где говорится, что Бог Отец предопределил нам быть подобными образу Сына Своего. .

Итак, понятие об устроении человека по образу Божию углубляет представление о том, что значит быть человеком. Оно представляет разумность как участие в творческом Логосе Божием и соединяет первоначальное состояние бытия человека по образу Божию с нашим окончательным состоянием, преображенным славой Бога в образ Его Сына. Бытие по образу, kat' eikona (что позднее в христианской Греции стало устойчивым выражением to kat’ eikona , «состояние бытия по образу»), в этом случае является фундаментальным для понимания того, что значит быть человеком и что значит быть восстановленным в общении с Богом.

Это динамичное ощущение движения, в котором обнаруживается фундаментальная тварная потенция человеческого существа, большинство греческих отцов соединяют с другим словом, употребленным в Бытии 1:26, где сказано, что люди были созданы по образу и подобию Бога, kat’ eikon kai homoiosin. Греческое слово homoiosis предполагает скорее процесс, нежели состояние (состояние подобия было бы выражено словом homoioma или homoiotes). Это слово Платон использовал, чтобы указать на «уподобление Богу» или «ассимиляцию с Богом» ( homoiosis theo ), что для него было целью философии, как он сам заметил в наиболее часто цитируемой отцами Церкви фразе [100] Homoiosis theo kata to dunaton , уподобление Богу, насколько это возможно ( Теэтет 1766 ). — Прим. ред. . Люди созданы по образу Божию, и после финального преображения славой Божией они явят в себе и Божие подобие.

Весь процесс молитвенного ответа на благодать Божию и трудная жизнь в любви приводит к соединению с Богом, в котором человеческие существа обретают свое тварное свершение. Это соединение с Богом получило также название theosis, обо́жение. Но это обо́жение возможно только во Христе и через Христа — воплощенное Слово, ибо человеческие существа обладают лишь потенцией обо́жения, в силу того что они созданы соответствующими Христу, Который есть образ Бога.