Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований

Ibid. Col. 2914–2964.

Photius. Bibliotheca. P. 760–769; 832–865; cp. также Bardenhewer O. Ungedrückte excerpte aus einer Schrift des Eulogius Alexandrinus über Trinität und Incarnation // Theological Quarterly (1890). P. 353–401.

Photius. Bibliotheca. Р. 832.

См. у Леонтия. PG Т. 86. Col. 1885D, 1888А, 1941А и др.

См. у Евлогия. PG Т. 86, II. Col. 2949D, 2952С, 2944В, 2948В.

Photius. Bibliotheca. Col. 784, 805; ср. PG Т. 86. Col. 2105С, 2108С.

PG T. 86, 1. Col. 1325A, 1672A; T. 86. Col. 1908A, 1917В и др.

Ibid. P. 880.

PG Т. 86. Col. 2949, 2952, 2953, 2960.

Photius. Bibliotheca. Р. 845.

Diekamp. Doctrina patrum de incarnatione Verbi. P. 42: ὅτι οἱ ἀρχαῖοι τὴν οὐσίαν τετραχώς διεῖλον «что древние делили сущность четверояко»; Р. 134: πρὸς Σωτήριχον «к Сотириху»; Р. 207: πρὸς τοὺς λέγοντας, ὅτι ἐκ δύο φύσεων ὁ ἄνθρωπος, τρεῖς ἀνάγκη λέγειν ὑμᾶς τὸν Χριστὸν «к говорящим, что поскольку человек состоит из двух сущностей, нам необходимо говорить, что Христос из тpex»; Р. 216: ὅτι οὐ διαιρεῖ πάντως ὁ ἀριθμὸς, ὡς τινές φασιν «что число не всегда разделяет, как говорят некоторые».

PG Т. 86. Col. 1904В, 1913В, 2016.

Ibid. Col. 1293–1296.

Doctrina. Р. 44, 45: ἐκ τῶν Παμφίλου περὶ διαφορὰς οὐσίας καὶ φύσεως «из сочинений Памфила о различии между сущностью и природой»; Р. 46: περὶ τῆς ὑποστάσεως τοῦ Χριστοῦ ὁμοίως «также и об ипостаси Христа».

PG Т. 86. Col. 1193A, 1277D, 1485А и Col. 1920D, 1921АВ, 1928С и др.

Junglas. S. 57, прим. 1 и далее. Юнглас в своей работе пытается доказать обратное. Приведенные им для этого параллели между Паноплией (в издании Maj A. Nova patrum bibliotheca. Romae, 1844. T. II. P. 617) и трудами Леонтия (Col. 1920А и др.) имеют очень мало признаков внешней литературной близости. Относительно же внутреннего, идейного сходства можно сказать, что на основании только одного его трудно говорить об авторской зависимости, ибо люди одной и той же эпохи, занятые одной и той же борьбой с ересями, имеющие под руками одни и те же руководства и источники, естественно, должны были совпадать и во взглядах.

Panoplia. Р. 642 = De sectis. Col. 1232D.

PG T. 86. Col. 901–913.

Ibid. Col. 928, 932, 940, 941.

«Не кажется ли тебе, — спрашивает Севира Евстафий, — что и после соединения нужно знать и называть две природы во Христе, и именно воипостасными (ταῦτα ἐνυποστάτους)? Их разделяют на две и соединяют по желанию, как будто имеют власть говорить и делать» (Ibid. Col. 908В).

Ibid. Col. 909CD.

Ibid. ὁ τοῦ συνθέτου λόγος «понятие сложного». Col. 941A.

Ibid. Col. 1676. Col. 1768D: ἐν τῷ συνθέτῳ Χριστῷ «в сложном Христе»; 1792D, 1793D: μία σύνθετος ὐπόστασις «одна сложная ипостась» во Христе, но δύο φύσεις «две природы» и др.

Ibid. Col. 1857АВ.

Ibid. Col. 940C.

Ibid. Col. 941В.

Ibid. Col. 940B.

Ibid. Col. 908С.

Ibid. Col. 920В.

См. Photius. Bibliotheca. P. 890, где указываются такие труды Иоанна Contra Eutychianos (в 12 книгах), Contra Nestorianos и др. Р. 250, 282.

PG Т. 86. Col. 908А, 913В.

Ibid. Col. 1845ВС, 1848D. «От Иоанна Грамматика дошла до нас в сирийском переводе апология Халкидонского собора, в Ватиканском кодексе» ( Krumbacher. Geschichte der Byzantinischen Literatur. S. 56.)

Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. В. II. 4. S. 405–406.

Rügamer. S. 68.

Junglas. S. 67.

Учение Платона о человеке, или антропология, излагается им по частям во многих диалогах, но главным образом в диалогах: Гиппий меньший (знание и добродетель), Менон (учение о добродетели), Кратил (имена и обозначаемые ими вещи) и Федон (душа).

Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1288D.

Ibid. Col. 1281B.

Ibid. Col. 1281B; De sectis. Col. 1245A.

De sectis. Col. 1245А.

Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1296D.

Contra Monophysitas. Col. 1796C.

Adversus argumenta Severi. Col. 1944C.

De sectis. Col. 1265D.

Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1281B. Следует отметить, что эго определение тела взято у Аристотеля (De anima, 412а 28–412b 1, см. ниже). — Прим. ред.

Ibid. Col. 1296D. Это также чисто аристотелевское учение, что признает ниже и сам автор. — Прим. ред.

Ibid. Col. 1284D, 1285A.

Это также чисто аристотелевское учение. — Прим. ред.

Zeller. S. 174.

Данное утверждение еще раз показывает, сколь мало автор знаком с философией Аристотеля и историей его рецепции в христианском богословии. Достаточно напомнить хотя бы тринитарную терминологию Каппадокийцев, Диалектику преп. Иоанна Дамаскина или Сумму теологии Фомы Аквинского, чтобы показать возможность непротиворечивого синтеза христианского вероучения с философией Аристотеля, которая оказалась для этого несомненно более подходящей, чем философия Платона. — Прим. ред.

De sectis. Col. 1220CD.

Ψυχή ἐστιν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος «Душа есть первая энтелехия природного тела, в возможности обладающего жизнью» ( Аристотель. De anima, 412а 28–412b 1). См. Zeller. S. 479, прим. 4.

Виндельбанд В. История древней философии. СПб., 1910. С. 284.

Аристотель. Parva Naturalia // De vita et morte, I. 467 b 16. См. Zeller. S. 479.

Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1296CD.

Например, Contra Nestorianos. Col. 1456A, 1681B.

Zeller. S. 570.

Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1284D; Fragmenta. Col. 2009A.

Zeller. S. 355, прим. 2: ἡ κίνησις οὐκ ἐν τῷ εἴδει, ἀλλ’ ἐν τῷ κινουμένῳ καὶ κινητῷ κατ᾿ ἐνέργειαν «движение не в виде, но в движущемся [предмете], способном к актуальному движению», говорит Аристотель в Physica , V.l 224b 25–26.

В Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1284A читаем: «Все разумные сущности (αἱ λογικαὶ πᾶσαι οὐσίαι), допускающие различие в отношении добродетели, то так, то иначе усматриваются в движении, ибо сотворенной природе не свойственно находиться в одном и том же положении». В Col. 1456А Леонтий выражается о душе как φυτικὴ καὶ τοπικὴ κίνησις «растительном и пространственном движении».

PG Т. 86. Col. 1241D, 1244А.

Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1296A; Contra Nestorianos. Col. 1489A, 1564D.

Zeller. S. 355, прим. 3; Аристотель. Topica 103 b 20–23: τὰ γένη τῶν κατηγοργῶν... ἐστι ταῦτα τὸν ἀριθμὸν δέκα τί ἐστι, ποσόν, ποιόν, πρός τι, ποῦ, ποτέ, κεῖσθαι, ἔχειν, ποιεῖν, πάσχειν «роды категорий... числом десять: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание». Ср. Аристотель. Categoriae 1 b 25–27.