Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает.

3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

(Исх.3:1–3)

В молитве эти три слова на греческом языке следующие:

... ἄνες... δούλῳ σου τὰ πταίσματα καὶ πλημμελήματα καὶ παραπτώματάμου...

Словарь даёт такие значения соответственно:

ошибка, промах;

ошибка, неправильность;

промах, заблуждение, ошибка, поражение, крах.

Некое усиление «плохости» как бы присутствует в этих значениях.

https://dialog.elitsy.ru/answer/62503/

43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, 44 подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. … 48 Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.

Лк. 8:43–44, 48

В современном греческом соборно-приходском Типиконе есть также антифоны на Сретение, Богородичные двунадесятые праздники, а также Недели Торжества Православия и Крестопоклонную и на освящение храма.

Некоторые отцы в этом случае истечение воды разумеют как знамение Таинства Крещения; но подобное разумение отнюдь не говорит против употребления воды в Таинстве Евхаристии. Ибо если все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились ( Рим.   6,   3), то ту же самую смерть Господню возвещаем, в тех же страданиях Спасителя участвуем, когда Чашу Крови Его пьём ( 1 Кор.   11,   26).

Символ веры, составленный II Вселенским Собором в 381 году путём расширения и дополнения символа принятого на I Вселенском Соборе в 325 году. По названиям мест, где проходили Соборы – городам Никея и Константинополь – этот символ получил название Никео-Константинопольского или Никео-Цареградского.

При изучении, Символ веры разделяют на двенадцать членов. В первом говорится о Боге Отце, далее по седьмой включительно – о Боге Сыне, в восьмом члене – о Боге Духе Святом, в девятом – о Церкви, в десятом – о крещении, в одиннадцатом и двенадцатом – о воскресении мёртвых и о вечной жизни.

«Древо» открытая православная энциклопедия

Кодекс Барберини является древнейшим и известнейшим списком евхология – литургической книги константинопольской ( православной ) традиции, предназначенной для епископов и священников. Евхологий содержит необходимые тексты для совершения Божественной Литургии, служб суточного круга, таинств и освящений, наряду с благословениями и молитвами на разные случаи.

http://litvinovs.net/reflection/language/

В ветхозаветном понятии жертва именно возносится – в виде дыма, к небесам. Слово «анафора» говорит о том, что мы приступаем к жертвоприношению, к бескровной жертве.

Диоцез(лат. dioecesis), первоначально область или сфера управления, например финансами. Около 300 г. н.э. диоцез сделался в Римской империи территориальной единицей, объединяющей несколько провинций.

Если на заре христианства епископ был тесно связан с городом – центром провинции, причём его кафедра располагалась в наиболее древней или крупной церкви – кафедральном соборе, то после Медиоланского эдикта с признанием христианства официальной религией (313) диоцез сделался церковной территориальной единицей под управлением епископа (им мог быть митрополит или архиепископ, если в области имелось несколько епископов).

При Константине к епископам перешли также некоторые административные функции в диоцезе, например, при нём мог совершаться отпуск раба на свободу. В церковном праве слово «диоцез» (рус. «епархия», как называли на Востоке провинции Римской империи) до сих пор означает территорию, на которую распространяется власть епископа.

Георгий Кедрин(греч. Γεώργιος Κεδρηνός) — византийский монах, историк конца XI или начала XII века, автор греч. Σύνοψις ίστοριών («Обозрение историй»).

АВНЕ́Р (אַבְנֵר; Авенир), двоюродный брат (или дядя) царя Саула и его военачальник. Вместе с Саулом преследовал Давида. После смерти Саула Авнер провозгласил царём сына Саула Иевосфея.

Известен только из церковного предания, ассоциируется с Прохором, апостолом от семидесяти.

Существует несколько уровней объяснения слова «еврей».

Источник слова «еврей» – ивритское слово «иври» (עברי), с тем же значением.

Первый раз слово «иври» появляется в Танахе, когда речь идёт об Аврааме (Бытие 14:13). В традиции иудаизма говорится, что Авраам назван так, поскольку весь мир находится – по своим мнениям и взгляду на жизнь – с одной стороны, а Авраам – с другой («сторона» – эвер). Называя Авраама – иври, Тора подчёркивает одну из важнейших черт личности Авраама – способность идти против принятых мнений, задумываться самому обо всём, что окружает, и приходить к самостоятельным выводам. Это свойство дало ему возможность противостоять языческим воззрениям, глобально распространённым в те времена.

Слово еврей на иврите звучит как עברי (иври). Корень этого слова используется для обозначения перехода или прохода через что-то. Сегодня в Израиле это слово используется, чтобы говорить о переезде из одного дома в другой, о нарушение законов, переживании определённых трудностей, переходе дороги, пересечении реки и т. д. По сути, о переходе, прохождении или пересечение чего-либо. В Библии это слово, по-видимому, в первую очередь использовалось для обозначения тех, кто пересекал реку. Любящим Слово Божье, важно не потерять символический смысл этого слова!

Утверждается, что Авраама назвали евреем или тем, кто перешёл , имея в виду тот факт, что он пришёл с другой стороны реки. Он и его семья начали свой путь вдоль реки Евфрат, перейдя её в сторону Харрана, а затем Бог снова призвал их перейти реку и направиться в землю, которую мы называем сейчас Израиль.

У него также был предок с таким именем (עבר – Евер, Быт. 11:14), что могло бы объяснить эту связь, но в любом случае связь между евреями (עברים – иврим во множ. числе) и пересечением рек появляется в Библии несколько раз.

Молитва Ефрема Сирина в среду седмицы сырной начинается и в Среду Страстную оканчивается.

Для комментариев использовалась книга Ольги Седаковой « Мариины слёзы».

Даруй мне видеть МОИпрегрешения

и

Даруй мне ВИДЕТЬмои прегрешения.

Первая огласовка подразумевает: мои, а не чужие; вторая – видеть, знать их, а не оставаться о них в неведении. Первое прочтение больше распространено, но второе, видимо, глубже отвечает логике молитвы и её построению…