Ларри Крабб - Внутренний мир

Однако нам все же необходимо кое-что сделать, если мы хотим, чтобы результатом всех наших усилий стало бы не подогретое негодование или жалость к самому себе, а окрепшая любовь. Мы должны уметь надеяться. Чувство разочарования позволяет нам затронуть ту часть нашей души, которая страстно желает гораздо большего, чем кто-либо в этой жизни сможет нам когда-либо предложить. Когда мы страдаем от желания того, чего не имеем, мы начинаем понимать, как страстно ждал Павел возвращения Господа Иисуса. Глубокое разочарование в настоящем дает силы надеяться на будущее.

Надежда на возвращение Христа оказывает влияние на жизни христиан, которые с верою ожидают Его пришествия. Она очищает нас (1 Иоанна 3:3). Когда мы знаем, что все потребности нашего сердца будут однажды раз и навсегда удовлетворены, мы учимся жить, ничего не требуя теперь. Надежда – это противоядие от разочарований и от возникающей в связи с ними требовательности. С верою в Господа мы свободны любить, мы не боимся утратить надежду, мы отваживаемся смотреть в лицо неизбежным переживаниям и воспринимать их как повод с еще большим жаром уповать на Христа. Чувство разочарования позволяет нам соприкоснуться с жаждой нашего сердца, утолить которую может только надежда .

В-третьих, изучайте ваши взаимоотношения с людьми, не прячась от возникающего в душе осознания собственной греховности.

В части III будет сказано гораздо больше о наших греховных уловках в борьбе с неудовлетворенными потребностями. Теперь же я хочу поделиться с вами простейшей мыслью о том, что признание и приятие нашего разочарования в людях может дать нам не только страстную надежду на небеса, но и осознание того, что наша манера общения с людьми чаще всего основана не на любви, а на самозащите.

Один человек, посещающий группу христианской поддержки, признался однажды, что он взял за образец поведения сценический образ Клинта Иствуда: твердый, молчаливый, бесстрастный. Но теперь он понял, что то, что казалось ему мужественностью, было на самом деле лишь способом скрыть свое неумение сострадать. Он боялся откровенничать с женой, чтобы не разочаровать ее своей неспособностью должным образом поддержать ее.

Изучение собственной манеры общения может зародить в нас жгучее желание любить. Мы созданы не только для того, чтобы быть любимыми, но и для того, чтобы любить самим. По мере того как мы честно признаемся во всех наших неудавшихся попытках относиться к людям с любовью и начинаем видеть, что многие наши поступки продиктованы стремлением защитить себя от боли, Дух Божий обличает нас в нашей греховности. Тогда мы можем очистить свою душу покаянием, которое позволяет нам полнее насладиться Божьей любовью и, в свою очередь, свободно и непринужденно любить Бога и людей. « Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое... И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный » (Псалом 138:23-24). Молитва об осознании своей греховности вызывает желание обращаться с окружающими с большей и искренней любовью .

Ваша душа в смятении? Веруйте. Разочарованы? Поможет только надежда. Убеждены в собственной греховности? Научитесь любить. « А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше » (1 Коринф. 13:13).

Признание того, что ваше сердце полно смятения и разочарования, и молитва об осознании своей греховности помогут нам понять, насколько не удовлетворена наша душа. Только тогда мы внемлем словам Господа нашего: «Кто жаждет, иди ко Мне».

Позвольте в заключение я еще раз перечислю причины, по которым всем нам необходимо честно признать жажду, которой мучима наша душа:

Жажда освобождает нас от порабощающей власти греха, обманным путем дающего волнующее, но мимолетное удовольствие, которое слишком дорого нам обходится.

Она помогает нам осознать, как часто мы подводим тех, кто полагается на нас, и через это понимание мы можем попытаться исправиться и укрепить наши взаимоотношения с людьми.

Она усиливает наше стремления к Богу и делает нас способными привлекать к Нему и других.

На пути к осознанию собственной жажды человеку необходимо сделать три важнейших шага:

1. Признайтесь, что в вашей душе царит смятение:

• Задавайте трудные вопросы.

• Не пытайтесь спрятать свое смятение под маской холодного догматизма и легких решений.

• Позвольте смятению укрепить вас в вере.

2. Признайтесь, что разочарованы в людях и в жизни:

• Подумайте о том, как окружающие подводили вас, как они не смогли помочь вам преодолеть ваши трудности, когда вы так нуждались в этом и так страстно этого желали.

• Не заглушайте своего разочарования подавлением желаний, неискренней любовью или дешевым прощением, которые, как вам кажется, могут принести облегчение.

• Позвольте разочарованию подарить вам надежду.

3. Признайтесь, что вы грешный человек.

• Честно и открыто взгляните на то, как вы защищаете себя от разочарований, держась подальше от людей.

• Не бегите от осознания своей греховности, стараясь изо всех сил поступать правильно. Исследуйте побуждения сердца, стоящие за вашим «хорошим поведением».

• Позвольте этому осознанию привести вас к любви.

Внутренняя перемена начинается с осознания нашей жажды. Эта перемена происходит по мере того, как мы начинаем понимать, что все время пытаемся утолить свою жажду собственными силами.

Как нам успокоиться и перестать рыть свои собственные колодцы в надежде припасть к спасительному источнику воды живой? Что значит – позволить Господу утолить нашу жажду? Это – тема части III.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. К счастью, после того как мы научаемся доверять Богу свои насущные потребности, у нас появляется реальное представление о том, кто мы, что собой представляем и какова наша цель в жизни. Это представление может гнуться и качаться, но оно не сломается под напором даже самых жестоких расстройств, а тем более под напором более мелких, второстепенных желаний.

2. Когда имеешь родителей или друзей, чьи отношения с Христом настоящие, живые и необычно привлекательные, это дает надежду радости, которая хранит нас от соблазна греховных желаний. Я помню: ребенком я, как зачарованный, наблюдал, как мой отец молился в церкви. Его молитвы отличались от молитв окружающих меня людей. Они были настоящими. Казалось, он действительно верил, что разговаривает с кем-то. Это оставило во мне стойкое, неизгладимое впечатление. Я не хотел соглашаться на мелкие удовольствия, когда предо мною открывалась возможность общения с Самим Богом. Я имел представление о реальной действительности, потому что видел ее в отношениях своего отца с Господом.