Ларри Крабб - Внутренний мир

СУТЬ ПРОБЛЕМЫ

Если мы собираемся измениться изнутри, тогда нам необходимо обратить внимание на свой стиль общения. Признак духовной зрелости есть любовь, а сущность любви – общение без самозащиты .

В этой главе следует отметить еще два важных момента. Во-первых, люди могут стать нравственными, рассудительными, дисциплинированными и преданными делу без какой-либо особой зависимости от Бога. Но жизнь без самозащиты требует от человека полного доверия Христу.

Мария вела достойную всякой похвалы жизнь, укрываясь от бурь в тихой гавани, где никакой шторм не мог потопить ее. Обаятельная и деловая манера общения Александра позволяла ему обитать в своей крепости, защищенной «рвом» приветливости в сочетании с твердостью, которые не давали никому, даже его собственной жене, и близко к нему подступиться. С точки зрения и Марии, и Александра, отказ От самозащиты сделал бы их настолько уязвимыми, что это неминуемо привело бы их обоих к самым разрушительным последствиям – если бы только Бог не держал Своего слова.

Во-вторых, если мы от мелких деталей, из которых строится наша манера общения, обратимся к той цели, которой отвечает наше поведение, мы обнаружим в себе массу упрямства и даже некоторое внутреннее уродство. Гораздо легче дать Марии и Александру подробные наставления, как и что им нужно изменить в своей жизни, чем погрузиться в пучину их самозащитной энергии.

«Мария, я думаю, что тебе лучшее быть более экспрессивной. Больше говори людям о своих чувствах; соглашайся на свидания. Когда мужчина проявляет интерес, не отказывайся от его приглашения».

«Александр, ты должен поговорить с женой о сыне.

А потом обязательно побеседуй с Ромой. Поговори с ним серьезно, по-мужски, а шутки оставь на потом».

Это весьма дельные советы для каждого из них, к которым им не мешало бы прислушаться. Но дело в том, что и Мария, и Александр могли бы честно и искренне последовать нашим советам, но при этом так и не измениться внутри. Человек может исправить ошибки в своем поведении, которые он допускает при общении с людьми, но так и не покаяться в своем пристрастии к самозащите. Само это пристрастие должно быть выявлено, тщательно исследовано и взвешено. Будьте готовы к трудностям. Мы пытаемся сопротивляться своему отказу от самозащиты с отчаянностью человека, борющегося за свою жизнь. Для нас движение к жизни без самозащиты подобно самоубийству.

Когда Мария попыталась отказаться от самозащиты, она пришла в ужас. Но сейчас передо мною добрая и страдающая, радостная и женственная, одинокая и любящая, полная благодарности женщина. Александр же лишь раз появился у меня в кабинете и больше никогда не возвращался. Его сын по-прежнему невесел, но за обеденным столом выглядит немного приветливей. Его жена прошла через разочарование в муже и долго сердилась на него за его слабость. Теперь она старается простить его, но чувствует себя очень одинокой.

Желание мира, покоя и безопасности в человеке сильно. Но мы ищем облегчения, которого так отчаянно жаждет наша душа, не там, где следует, и вырабатываем манеру общения, рассчитанную на защиту самих себя от пугающей нас боли. И хотя наши планы обезопасить себя достаточно глупы, несмотря на то что порой достигают своей цели, мы цепляемся за наше «право» защищаться. Мы требуем, чтобы кто-нибудь облегчил наши страдания. Нам всем необходимо честно признаться себе в этом страстном желании, прежде чем мы, наконец, решимся отказаться от него через покаяние и научимся направлять все свои душевные силы на любовь. Проблема нашей чрезмерной требовательности – тема нашей следующей главы.

ПРИМЕЧАНИЕ:

Анорексия – нарушение питания вследствие психологических причин. Больные ограничивают свой рацион, тем самым приводя свой организм в состояние крайнего истощения ( прим. переводчика ).

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ПРОБЛЕМА ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТИ

Чтобы измениться изнутри, необходимо обратить свой взор на уродливые стороны нашей души, хотя это может оказаться весьма неприятным. В представлении многих заглянуть в себя означает просто признаться в паре своих недостатков типа нетерпения или склонности к ворчанию. Большинство христиан без труда признают, что их греховность – это нечто большее, чем поведение, не соответствующее христианским меркам. Конечно, мы бьемся над более важными проблемами, например, со своими эгоистичными побуждениями и тому подобным, но зачастую мы не доводим начатое дело до конца, бросая его на полпути.

Есть среди нас и такие, кто не желает смотреть на уродство собственной души, предпочитая думать не о своей греховности, а о внутренних проблемах. «Мне не хватает уверенности в себе. Такой уж я неуверенный». Или: «Почему я такой добросовестный? Я слишком о многом беспокоюсь, и это сводит меня с ума». Подобные проблемы, с которыми мы усердно боремся, вызывают сочувственную заботу у окружающих и почти вселенскую жалость к самим себе. С другой стороны, выставленная напоказ греховность открывает человеку глаза на его несовершенство. Но в первом случае люди чувствуют себя благородными «мучениками», а во втором – просто грязными грешниками.

Очень во многих церквах искренняя забота об исцелении исковерканной жизни людей привела ко всеобщему сочувствию несчастным, которое незаметно облегчило отношение верующих к греху. Всем очевидная истина, что страждущие нуждаются в утешении, порой так переворачивала наше сознание, что в нас притуплялась острота ощущения человеческой греховности. Но теперь маятник качнулся в другую сторону. В противоположность призывам о «помощи страдальцам» некоторые консервативные христиане активно стараются обратить всеобщее внимание на несколько подзабытую проблему греха. Справедливо обеспокоенные современной тенденцией ретушировать неприглядность порока его психологическими обоснованиями, эти люди чаще всего выставляют грех в его наиболее откровенных формах, таких как прелюбодеяние, ложь, перекладывание вины с больной головы на здоровую, леность и тому подобное. Тем самым они стремятся подчеркнуть, что, несмотря на все свои внутренние терзания, люди все же остаются грешниками.

Все это так. Конечно, все мы страдаем, будучи жертвами недоброго отношения со стороны окружающих, – против нас многие согрешают. Но нельзя собственные греховные поступки против людей оправдывать их былой несправедливостью по отношению к нам. Мы несем ответственность за все, что делаем. Мы одновременно «мученики» и грешники, жертвы и палачи, люди, которым больно и которые сами причиняют боль.

Но обратите внимание, что происходит. Когда мы заглядываем внутрь себя, мы считаем себя «мучениками» с застарелыми ранами и психологическими комплексами. Но когда мы решаем, что пора серьезно и решительно устремиться к Богу, мы вновь выныриваем на поверхность и стараемся вести себя как положено. Внутренние мучения мы ассоциируем с внутренним самоанализом. Мы как бы говорим себе: «Ну-ка, поглядим, что у нас болит». С греховностью же чаще всего борются в ее чисто внешних проявлениях: «Не пора ли нам прекратить это самокопание и заняться делом? Так сколько времени ты уделяешь своей жене?»