Андрей Ткачев - Почему я верю. Простые ответы на сложные вопросы

Некоторые сомневаются, спрашивают: а могу ли я молиться, если я некрещеный? Конечно, можешь! Молиться нужно с тех пор, как ты уверовал, что Бог есть. Некрещеные, готовящиеся ко крещению, на христианской литургии имеют право молиться до середины службы, до начала литургии верных и пения Херувимской. Ектений [35] Ряд кратких молитвенных прошений, возглашаемых диаконом или священником за богослужением; после каждого прошения хор отвечает от имени народа «Господи, помилуй» (или «Подай, Господи», «Тебе, Господи»). звучат — «миром Господу помолимся!» — это твои молитвы. Читаются перед литургией часы [36] Краткие богослужения, состоящие из определенных псалмов и молитв. — это твои молитвы. Апостольские послания и Евангелие читаются — для тебя. И только когда слышишь: «Оглашенные, изыдите!», ты уходишь: начинается Евхаристия.

Вопрос о Христе рано или поздно возникнет. Христос вообще заставляет удивляться. Христос — словно камень на перепутье дорог, Он стоит в центре всех вопросов, куда б ты ни ходил… Если Бога нет, тогда кто такой Христос? Если Бог есть, тогда кто такой Христос? Что Он делал на земле? За что Его убили и почему Он воскрес? Почему Он ничего не писал, а за ним записывали? Чему Он учил?

Поэтому, если человек дошел до этого перепутья дорог, если в его сознании возник Христос, тогда он может молиться Богу, прося разрешить этот неизбежный вопрос: «Господи Боже мой, скажи мне, Кто такой Христос? Он — от Тебя или не от Тебя? И если я буду любить Его, то я с Тобой или я против Тебя?»

Человек должен быть дерзновенным. К вопросам веры нужно относиться смело и ответственно, под лавкой сидеть уже не получится. Помните, как сошлись в «Братьях Карамазовых» Алеша, Иван и Дмитрий в трактире? До этого они лет 15 друг друга не видели, но никто из них не спрашивает другого: «Где ты был? Что делал?» Нет! Они сразу, только им принесли первый заказ, спрашивают: «Ты мне скажи, есть Бог или нет? Вечная жизнь — есть или нет? В чем смысл жизни человека?» Их больше всего интересовал вопрос о смысле человеческой жизни и о жизни вечной: мы случайно здесь на земле или нет? после смерти мы будем жить или мы исчезнем? есть ли вообще Бог? если Он есть, то почему Он не вмешивается во все эти дела человеческие? или Он вмешивается, но мы этого не замечаем? И так далее…

Настало время дерзновенных людей, эра максимально заинтересованного отношения к вопросам последней важности. Пусть молится человек. Пусть станет на колени ночью, когда все уснут, когда на небе зажгутся звезды, а дома погаснут все огни и умолкнут все звуки. Пусть приклонит колени и скажет: «Господи, я уже верю, что Ты есть. Что мне делать с тем, что я узнал, что Ты есть? Куда мне дальше идти? Кто такой этот Иисус? Он Твой Сын или не сын? И что мне делать: читать Евангелие? идти в церковь на покаяние? в монастырь уйти или в лес, строить себе келью? Что мне делать вообще?»

Я верю в то, что Бог такого человека, обратившегося к Нему, не обманет. Бог ищет себе таких людей, именно об этом говорил Господь в беседе с самарянкой, сказав: «Женщина, поверь Мне, что Бог есть Дух, и поклоняться Ему нужно в духе истины. Бог таких поклонников ищет себе» [37] См. Ин. 4: 23. .

Я думаю, что Бог ищет себе людей, которые отягощены и измучены этим вопросом: что делать, если Ты есть? Это же очень важно — задать такой вопрос Богу.

— К сожалению, таких людей ищет не только Господь, но и немалочисленные представители различных сект и течений. Как не свернуть на эти ложные тропинки?

— Думаю, нужно бояться тех, кто насилует твою волю и торопит тебя с принятием самого важного решения. Это, мне кажется, один из важных критериев для сегодняшнего времени.

Человек должен понимать, что правда, скорее всего, у того, кто не зовет тебя к себе, а не у того, кто активно и настойчиво к себе завлекает. Тот, кто зовет тебя, настырно тянет за руку, скорее всего, не имеет правды. Человек верующий, правильно верующий, в Того, в Кого нужно веровать, — это человек, знающий свои личные проблемы, проблемы своего прихода и проблемы своей Церкви. Он лишен иллюзий и чужд самохвальства. И он понимает, помня свой опыт, как сложно конкретному человеку прийти к Живому Богу.

Поэтому он никогда не будет тянуть за руку. Там, где тебя торопят: «Постригайся в монашество быстрее!» или «Иди быстрее в семинарию!», нужно «включать заднюю скорость». Там, где человека тащат за руку, а он упирается, и его все равно тащат, даже когда он говорит: «Я не готов! Я не могу, я боюсь!», — скорее всего, нет правды (причем так могут поступать даже искренно православные люди: дух сектантства может наличествовать в сознании людей, которые принадлежат к истинной Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви).

Второй повод насторожиться — беззастенчивая похвала себе и огульная критика всех несогласных. Когда какой-то религиозный лидер хвалит себя и критикует других, говоря: «Истина у нас! Мы ее единственные и святые носители, все остальные — глупцы!», — нужно насторожиться и спросить таких ревнителей истины: «А есть ли у вас немощи?» И если услышишь: «Какие немощи! Мы сильны, с нами Бог!», — тут нужно снова «включить заднюю скорость»…

Кто знает истину, тот знает и свои немощи, как апостол Павел, который пишет: «Я похвалюсь немощами моими, да вселится в меня сила Христова» [38] См. 2 Кор. 12:9. . «Если же мы скажем, что мы греха не имеем, то лжем, и истины нет в нас» [39] См. 1. Ин. 1:8. — это слова другого апостола, Иоанна Богослова.

— Если христианин знает истину, должен ли он говорить, свидетельствовать о ней?

— Думаю, что не везде и не со всеми стоит говорить о вере и о Боге.

Христианин исповедует Христа главным образом на литургии: «Един свят, един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь» [40] На литургии эти слова от лица всех молящихся христиан звучат в ответ на возглас священника «Святая — святым!», предваряющий Причащение священнослужителей, а затем и мирян. . При необходимости он должен исповедовать Христа открыто, чтобы Христос не отрекся от него в день Страшного Суда [41] См. Мф. 10: 32–33. , но — не навязывая никому своей веры. Нужно уметь подстраивать свое общение под тех, с кем говоришь: с врагами веры ты должен молчать, с друзьями веры — говорить, с людьми ищущими — тоже говорить, но иначе: исповедовать не навязывая.

Положим, я попадаю в какое-то общество или компанию, где заходит разговор о вере в Бога. Если мне скажут: «А Вы верующий?», я должен сказать, что — да, верующий. «А в кого Вы веруете?» — «Во Христа». — «А почему?» — «Потому, что Он — Господь». — «А… докажите!» А вот на слове «докажите» вернее всего мне будет встать из-за стола и уйти, потому что разговор движется в сторону неконструктивного диалога. Если его продолжать, я, скорее всего, добьюсь только одного: низведения беседы о священных предметах, беседы, требующей благоговения и внимания, до уровня пустого застольного разговора. Это будет не исповеданием Христа, а унижением христианской проповеди неуместными словесными эскападами.