Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

В связи с этим теперь легко можно понять, что все эти мистики в большей или меньшей степени усвоили тот язык, который им предлагало официальное богословие их Церкви. И не менее необходимо избавиться от этого языка, причём полностью.

Не будем требовать невозможного, даже от мистиков. Когда мы ходим, мы не отдаём себе отчёт, даже если пытаемся это сделать, в невероятной сложности механизма, необходимого для обеспечения процесса ходьбы. Так и от мистиков не будем ждать, что они нам опишут, как победа Христа над нашим эгоизмом раскрывает в них Его динамизм; как, постепенно, под воздействием Святого Духа, они делаются восприимчивыми к этой Любви, которая стучалась к ним в глубине их душ; как они постепенно позволяют этой Любви захватить их настолько, что они, в свою очередь, оказываются в состоянии помочь другим открыться этому источнику в глубине их душ. Не будем ждать от них ни анатомии души, ни физиологии свободы. С нашей стороны, мы считаем достаточным, что они подтверждают нам, что «механизм» нашего обращения именно такого порядка и, в главном, соответствует этой схеме.

Христос принимает наши испытания на Себя

Это крайняя форма выражения присутствия Христа в нас. Мы уже приводили несколько примеров нашего союза с Христом и обращали внимание на то, что для того, чтобы сострадать нам, Христос должен был объединиться с нами, находясь в пути, до своего Воскресения. Перечитаем то, что Христос говорил святой Мектильде Хакеборнской, которая была тяжело больна и чьи страдания были ужасны: « Вот Я надеваю на Себя твои страдания… Я соберу в себе самом все эти страдания и Я их испытаю в тебе [1429]…». И чуть дальше, при тех же обстоятельствах: « Не бойся, не волнуйся, ибо на самом деле тот, кто переносит всё, чем ты страдаешь, это Я [1430]…».

Схожим образом святая Вероника Джулиани, видя Христа, несущего крест, услышала, как Он сказал ей: « Знай, что Я отправился на смерть за весь род человеческий… Тебя, тебя Я видел в мыслях Моих, тебя видел с твоими горестями прошлыми, настоящими и будущими, и их Я освятил моею кровью. Твоя боль была Моей [1431]».

Вот ещё очень красивый текст из «Видений Марии де Валле» на ту же тему:

« Однажды она увидела Господа нашего, распятого в ней, истерзанного и покрытого ранами, а вокруг стояли палачи, мучившие Его. Она спросила у Него : « Кто эти, такие наглые, что поднимают руку на Вас ?» И Господь ответил : « Это наказания, о которых ты просила ». Она сказала : « Я не просила их для вас, но только для Себя ». Господь ответил ей : « А кто ты такая ?» И тогда она ясно поняла, что она была никем, но Господь был всем в Ней. Она спросила у Него : « Если я никто, то как же я могу просить об этих наказаниях ?» — « Это не ты была, — отвечал Господь, — а моя божественная Любовь, которая в тебе, это она просила о них и заставила Меня от них страдать » [1432].

В другом историческом контексте и другой культурной среде обнаруживаем мы духовность первых мучеников.

В нашем веке именно это заново открывает отец Пэригэр, по-видимому, без сверхъестественных видений и понятных слов, но, вне всякого сомнения, в результате глубокого духовного опыта и размышлений о святом Иоанне, святом Павле и о жизни отца Фуко. У него возникло чувство, что в результате личного усилия он обнаружил скрытую истину, хорошо забытую официальным образованием. Мы приводили уже его высказывания, но те же самые тексты могли бы теперь прозвучать во всей полноте смысла. Он пишет преподавательнице религии, которая жалуется, что у неё остаётся мало времени для молитвы: « Не вас во всякое мгновение отвлекает то один, то другой человек, не вас поглощают все и каждый: это Христос в вас, Который хочет отдать Себя другим. Он берёт взаймы вашу человеческую природу для вас [1433]…». Или следующее: « Да, как же это прекрасно, отдавая себя самих, возвращать Христу « приросшую человечность », в которой Он сможет снова начать Своё воплощение и искупление! И тогда работа наша — это работа Христа, молитва наша — молитва Христа, страдание наше — это страдание Христа. И это ещё не всё, когда мы говорим, что страдаем в союзе с Христом: Христос страдает в нас. И он становится Христом, особенно когда страдает [1434]…». А вот как он говорит о воздействии на нас церковного года: « Пережить так, одно за другим, великие события из жизни Христа, пережить, следовательно, одно за другим те чувства, которые были чувствами Христа в каждом их этих великих событий… Живой, который проживает перед нами свою земную жизнь, для того, чтобы мы пережили её в нас, или, скорее, чтобы мы позволили ей переживаться в нас [1435]». Это «дневник», распространённый на всю жизнь Христа и на всю нашу жизнь.

Но этот дневник переходит границы узко-церковной жизни. И в той степени, в какой наша жизнь отдалась полному восприятию (изнутри) жизни Христа, она, в свою очередь, передаёт другим этот динамизм любви. Вот как объясняет это Адриенна фон Шпейер († 1967):

« Верующие не просто призваны ощущать себя зависимыми от Христа и объединёнными с Ним, но они должны узнавать себя в Нём, составлять с Ним одно тело, предоставлять Ему своё тело и получить взамен в дар его тело… В евхаристии эта тайна претворяется в новой манере, но евхаристия не создаёт её и не исчерпывает; возможность принять Господа нашего в нашем собственном теле, предложить наше тело сделать Его телом, продлить в нашем теле существование тела Сына Божьего так, что наша жизнь проживёт Его жизнь, существует не только в евхаристии; помимо евхаристии имеется возможность делать это в вере и покорности, в каком-то смысле забыть себя в теле Господа .

В этой тайне «единого тела» сокрыта тайна сотрудничества отдельного члена и всего тела, сотрудничества, которое, возведённое в свою крайнюю степень, становится «совместным искуплением» не только для Марии, которой здесь отведено особое место, но и для каждого акта живой веры [1436]».

В другом отрывке, очень важном, Адриенна утверждает свою убеждённость в том, что действие Христа в нас не относится только к нашим грехам (с целью их исправления), но также ко всем нашим усилиям для нашего освящения. Здесь явно виден выход за пределы механизма восстановления по юридическому типу. Более того, это действие простирается как на праведников Ветхого Завета, так и на тех, кто оказался у подножия креста:

« Он (Господь) показывает также, что может использовать всё, что они сделали для Него. Что, следовательно, Он не просто страдает за грешников, но участвует таинственным образом в страданиях всех верующих. Это сострадание, которое нисколько не приносит Ему облегчения — поскольку Он страдает за них во всей полноте и дополняет их страдания Своими — но их страдания много значат для искупления. Он берёт на свои плечи все их усилия в вере, страдании и приверженности Ему, посылая им с креста полноту благодати [1437]».