Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

В предлагаемом нами, остаётся загадочной сама работа данного механизма: как очищение болью, совершенное кем-то, может быть действенным для кого-либо другого?

Но так сохраняется идентичность Бога и нашего блаженства, и это одно и то же: Любовь.

Вот другой отрывок из того же отчёта Герлиха, где обобщаются объяснения, данные Терезой по поводу искупительных страданий: « Согласно её заявлениям, данным в состоянии высшего душевного покоя, они являются помощью, которую она может оказать либо умершим, и тем самым сократить их пребывание в Чистилище, либо живущим, чьи тяготы и упущения она может смягчить или же помочь им при смерти [1497]…» « Помощь », для того, чтобы «смягчить их тяготы или упущения », — это то богословие, которое предлагают нам святые Отцы.

Упомянем ещё случай Анны-Катерины Эммерих, принимавшей на себя и в действительности испытывавшей (но, естественно, не разделявшей) то отвращение, которое тяжелобольные питают к кому-либо другому. Когда ей задали вопрос, она отвечала: « Как же не страдать, когда страдает хотя бы кончик пальца? Мы все единое тело во Христе [1498]».

И в действительности все последние годы её жизни были посвящены помощи умирающим. Бог даже уведомил её, что он продлит ей жизнь ради этого. « Итак, она должна была взять на себя болезни и боль каждого, а также испытать их застарелые преступные склонности и состояния души [1499]». По сведениям, её способности к подражанию доходили до того, что она усваивала даже черты лица, жесты и выражения тех, чьи страдания облегчала [1500].

Робер де Ланжак, как нам кажется, не достаточно хорошо понял, до какой степени доводит испытание сама логика данного механизма, до Схождения в Ад, совершенного Адриенной фон Шпейер и до « чувства окончательной потери Бога ». Зато он среди тех, кто чётче всего воспринял и испытал работу этого механизма: Он писал одному человеку, которого поддерживал в его борьбе за то, чтобы тот научился любить: « Впечатление, что меня предупреждают изнутри о ваших малейших усилиях. И сразу же я получаю разрешение молиться и пользуюсь им. Здесь какая-то тайна. Думаю, я должен вам это сказать, чтобы ободрить вас [1501]…».

А другому человеку, подвергавшемуся сильным искушениям и требующему от него помощи, он говорил: « Я не могу взять на себя ваше испытание, потому что я недостаточно великодушен и потому, что Бог по доброте своей не требует от меня этого. Я не могу сделать ничего вне его указаний …». Тем не менее, « несколько месяцев спустя, искушение исчезло почти таинственным образом, уступив место глубокому преклонению и благодарственным молитвам », сообщает он. А через несколько лет, когда этот человек заподозрил что-то и подступил к нему с вопросами, он ответил просто: « Какая разница, нёс ли вас кто-то или вы сами шли, лишь бы вы пришли к цели [1502]!».

Но давайте не будем заблуждаться! Здесь речь не идёт о спасении, пожалованном извне, без действительного преображения того, кому помогают, кого « несут ». Давайте прислушаемся к его словам: « Как же нужно обожать, любить, слушать Святой Дух! Как же нужно слушаться Его! Потом, когда мы достигаем обожения, мы в свою очередь начинаем осуществлять обожение вместе с Ним и Его силой. Как это таинственно. Как это истинно, глубоко, и осмелюсь добавить, опьяняюще. Мы живём с Ним вместе в душе, которую следует причислить к блаженным. Трудимся в ней в мире и с небесной радостью. Инструмент и тот, кто использует его, составляют единое целое; необходимо, чтобы и тот, и другой каким-то образом находились там, где они действуют. Приходят ли они в душу, или же душа каким-то образом приходит к ним, как бы к основанию постройки? Я не знаю. Скорее, возможен второй вариант [1503]…». Добавим только, что в нашей теологии это было бы ложной проблемой: все души и так совпадают вне времени и расстояния.

Но нашего мистика не слишком занимает теория. Он пытается сообщить нам то, что испытывает, очень просто, очень конкретно. Снова послушаем его: « Мне кажется, что моя душа, в глубине, это как бы место встречи других душ, — иногда знакомых мне, иногда нет — с Добротой Бога. Именно здесь Он соединяется с ними. Почему? Как? Не знаю. Часто я узнаю о самом факте благодаря внутреннему взору, который является чистым знанием. Но случается также, когда Иисус этого хочет, сообщаться с Его радостью Супруга. Что происходит с душой, с которой Иисус соединяется во мне? Есть ли гармония между тем, что она испытывает, и тем, что я отмечаю в глубине моего духовного сердца [1504]?».

Сестра Жозефа Менендез оставила нам несколько ценных подтверждений сказанному. Она спросила у Христа, как она может спасать души. Христос отвечает сперва в общих чертах, и его ответ относительно соответствует схеме официального римского богословия. « Есть души христианские и даже набожные, для которых одной какой-нибудь зацепки достаточно, чтобы замедлить их продвижение на пути к совершенству. Но жертва, которую кто-то другой приносит Мне своими поступками, соединёнными с Моими бесконечными Заслугами, добывает им возможность выйти из этого состояния и возобновить движение вперёд …». Здесь как раз требует уточнения механизм этого « добывает им ». Но желанное уточнение появляется несколькими строчками дальше, в продолжение того же изложения: « Другие же (души), и весьма многочисленные, упорствуют во зле и ослепляются заблуждениями. Они обрекли бы себя на погибель, если бы мольбы верной души не добывали возможности для благодати коснуться, наконец, их сердец [1505]…».

В отличие от большого количества текстов духовидцев, мистиков или провидцев, находящихся в согласии с официальным богословием, речь идёт не о том, чтобы добиться того, чтобы наши мольбы « тронули » Сердце Бога, как будто Он уже с самого начала, неизбежно, не был тронут, но речь о том, чтобы « тронуть », наконец, сердца грешников, что уже совсем другое и что соответствует, таким образом, другому богословию.

Приведём ещё одно свидетельство того же мистика в пользу нашего понимания тайны Искупления: сестра Жозефа жалуется на то, что в своём сердце чувствует только чёрствость. Христос успокаивает её: « Когда Я оставляю тебя такой холодной, это значит, что я беру твой пыл, чтобы разогреть души других людей [1506]…».

Здесь выражено другими словами в точности то, что нам также сообщает сестра Консолата Бетроне: « Мне дана была милость увидеть «братьев» и «сестёр», которые, покинув Бога, страдают теперь от мучительной покинутости Богом. Для того чтобы Он мог вернуться в них, Он потребовал от меня принять горькую чашу покинутости Богом на празднике Христа-Царя [1507]».

Иногда нам достаточно скромного намёка, полного, однако, привкуса пережитого, чтобы мы могли отметить тот же таинственный «механизм» сообщения любви от сердца к сердцу. Так, в этом письме падре Пио: « … Я безгранично верю Отцу Небесному в том, что раньше, чем настоящее письмо дойдёт до вас, борьба, которую вы ведёте, станет не такой жестокой, и, следовательно, будет легче переноситься вами, ибо после моего добровольного приношения, добрейший Христос позволил мне принять в ней участие [1508]».