Моше Вейсман - Берешит

—

Я помогу тебе, — сказал молодой человек, — но при одном условии. Согласись выйти за меня замуж!

Девушка согласилась, и он ее вытащил. После чего они побеседовали и с удовольствием отметили, что

нравятся друг другу. В заключение юноша пообещал, что придет к ее родителям не задерживаясь, и тогда

они обручатся по всей форме.

—

А кто свидетели нашей нынешней помолвки? — спросила девушка. В этот момент мимо пробегал

горностай, и юноша сказал: “Пусть горностай и этот колодец станут свидетелями в том, что мы верны

друг другу”.

На этом они расстались. Юноша пошел своей дорогой, а девушка вернулась в дом отца. С тех пор она

ждала, когда ее жених придет для обручения, но время шло, а он так и не появлялся. Родители предлагали

ей другие партии, но она отказывалась, и, как ее ни упрашивали, оставалась непреклонной. В конце концов

все махнули рукой и оставили ее в покое, решив, что так ей, видимо, и просидеть весь век в девах.

А что же случилось с юношей?

После возвращения домой он настолько погрузился в дела, что начисто забыл о происшествии в пустыне.

Затем он женился на девушке из своего родного города, и она родила ему сына. Но, когда ребенку было три

месяца, случилось несчастье. Мальчика укусил горностай и он умер. Затем у них родился второй мальчик,

но и с ним произошла беда: как-то он играл около колодца, упал в него и погиб. Убитая горем мать сказала

мужу: “Если бы наши дети умерли обычной смертью, я смиренно приняла бы волю Небес. Но раз все

произошло таким странным образом, мы должны искать причину наказания, а для этого лучше всего

обратиться к своему прошлому, нет ли какой-нибудь нашей вины”.

И тогда в памяти ее мужа всплыл давно забытый эпизод в пустыне. “Наверно, я наказан за то, что не

сдержал слово”, — подумал он и рассказал своей жене про случай с колодцем.

— Твой долг — выяснить, что стало с той девушкой, — твердо заявила его жена. — Ведь ты был обязан

хранить ей верность.

И он отправился в деревню, о которой говорила когда-то та девушка, а придя, начал спрашивать, живет

ли здесь такая-то и не замужем ли она.

—

Есть тут одна старая дева, которую зовут, как ты сказал, — ответили ему. — Но она малость не в

себе. Говорить с ней о замужестве бесполезно. Когда кто-нибудь приходит просить ее руки, она начинает

вести себя очень странно: плюет в него и рвет одежду.

Мужчина тут же отправился в дом, где жила девушка, и поведал ее отцу случившуюся давным-давно

историю, обвиняя при этом себя в несчастье его дочери. “Я освободился от своей жены, — объяснил он

отцу девушки, — чтобы сдержать слово. Разреши мне жениться на твоей дочери”. Отец ввел его в

комнату к девушке, но, едва с ней заговорили о женитьбе, она закричала и начала вести себя так же

странно, как всегда, когда ей предлагали жениха. Тогда он выждал и произнес два слова: “Горностай и

колодец”. Тут же девушка упала в обморок, а когда пришла в себя, сумасшествие навсегда оставило ее.

Вскоре они поженились и прожили длинную благословенную жизнь — родили детей и даже увидели свадьбы

своих внуков.

Ашем обещает Авраму, что его дети унаследуют Эрец Исраэль

Предсказав Авраму рождение сына, Ашем дал ему еще одно обещание — его потомки унаследуют Эрец

Исраэль.

—

Как могу я убедиться в этом? — спросил Аврам.

— Дай мне, пожалуйста, знамение, что они действительно унаследуют Страну.

Дать знамение Аврам попросил из страха перед тем, что, если его потомки согрешат, Ашем тут же изгонит

их из Святой Земли.

Ашем заверил Аврама: “Даже если они будут грешить, Я приготовил для них средство искупления —

жертвоприношения”. Затем Ашем показал Авраму сущность этих будущих жертвоприношений. Он велел

ему приготовить трех тельцов, трех козлят, трех баранов, одного домашнего голубя и одного дикого голубя,

которые представляют различные виды жертвоприношений.

Три тельца представляли:

а) тельца, приносимого в жертву на Йом Кипур; а тельца, жертвуемого в том случае, когда еврейский суд

неверно истолковал алаху, еврейский закон;

б) телку, которую приносили в жертву особым способом в случае, если был обнаружен труп человека,

убитого неизвестно кем.

Три козленка представляли:

а) двух козлов, приносимых в жертву Ашему на Йом Кипур;

б) козла, приносимого отдельным человеком в жертву за свой грех.

Три барана представляли:

а) жертву, приносимую человеком, наверняка знающим, что он согрешил;

б) жертву, приносимую человеком, сомневающимся в том, совершил ли он прегрешение;

в) ягненка, приносимого в жертву за прегрешение, совершенное отдельным человеком.

Ашем повелел Авраму разрезать на части всех животных, кроме одной птицы, что символизировало

будущие сложные правила принесения жертв в Храме.

Затем Ашем явил Авраму видения отдаленного будущего. Глубокий сон сошел на Аврама, и во сне он

увидел, как его потомки влачат жалкую рабскую долю в египетском изгнании. “Я избавлю их из египетского

плена и покараю их мучителей”, — объявил Ашем. Но видения продолжались. Авраму было показано, как

его потомков уводят из их страны, чтобы снова отправить в четыре изгнания — одно за другим: сначала

вавилонское, потом мидийское, затем греческое и наконец римское.

— Знай же, — сказал Ашем, — подобно тому как Я покараю египетских супостатов, точно так же Я буду

судить всех мучителей еврейского народа. И подобно тому как Я рассею евреев, Я соберу их всех вместе.

Другими словами, как Я сделаю их рабами, так Я освобожу их из рабства.

Затем Ашем объяснил Авраму: “Есть и другой путь. Вместо того, чтобы, во искупление грехов, изгонять их

из Святой земли, Я могу действовать иначе. Смотри!” И перед Аврамом предстала страшная картина —

пылающая печь Генном. Ашем продолжал: “Наказание за грехи не обязательно приходит в этом мире.

Очиститься от греха можно и на адском огне в мире грядущем. Теперь, Аврам, выбирай. Какое наказание

более подобает твоим потомкам, если они согрешат, — Генном или изгнание?”

То был мучительный выбор. С одной стороны, Аврам знал, что страдания в нашем преходящем мире

переносятся легче, нежели муки Геином. Но как он может взять на себя ответственность согласиться на

изгнание для своих потомков, если нет уверенности, выживут ли они при этом? Может, они растворятся

среди народов и совсем исчезнут?

Но когда Ашем заверил Аврама, что еврейский народ никогда не сойдет со сцены истории, будет ли он

рассеян или останется в Израиле, — только тогда Аврам решил в пользу наказания изгнанием.