Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Оскобл. слав. Господеви соотв. Τῶ Κυρίῳ в алекс. код., в др. нет.

Т. е. в утробу (другой) матери — земли (Быт. 3:19).

Оскобл. слав. вовеки соотв. εἰς τὰς αἰῶνας— в алекс., в ват. нет.

Слав. оскобл. ниже устнама своима соотв. οὐ δέ ἐν τοῖς χεί λεσιν αὐτοῦ— в алекс., у Вас. В., компл., альд., многих минуск. списках №№ 110, 137 — 39, 161, 248, 251, 255, 258, оскоблено по ват. списку.

Напротив, за свое терпение онъ прославляется Апостолом Иаковом (Иак. 5:11) и всею христианскою церковию.

Оскобл. слав. мыслию твоею нет по гр. соотв. чтения.

См. 1 гл. 8 ст. 2.

Слав. незлобивый соотв. ἄκακος— ват., а в алекс. нет.

Т. е. несмотря на незаслуженное им страдание и теперь держится незлобия.

Чтобы сохранить жизнь свою, человекъ согласится все отдать.

См. прим. к 1, 11.

Т. е. не лишай жизни.

Гр. ἔλκει— гнойною раною, слав. гноем . Обыкновенно толковники видятъ проказу в форме елефантиазиса.

Оскобл. слав. Иов соотв. Ἰὼ β— в алекс. и некоторых (№№ 55, 160, 254) минуск. спп., в др. нет.

Где сваливались навоз и все нечистоты и куда удалялись прокаженные.

В гр. спп. здесь стоит: λέγων, относящееся (м. р.) к Иову, а по слав. глаголющи ранее. Гр. словорасположение вернее и яснее, ему и следуем.

Букв. в гное червей.

По изъяснению Злат., Аполлинария и Василия В., здесь разумеется слово "оскорбительное" для Бога, способное вызвать быструю смерть Иова. В синод. перев. — похули, в евр. т. благослови. См. прим. к 1, 11.

Оскобл. слав. не даде безумия Богу соотв. καὶ οὐκ ἔδωκεν ἀφρωσύνην τῶ Θεῷ— 157, 259. alex. char. min. (с Κυρί Σвм. Θεῷ) 249, 254. в др. нет, но подтверждается параллельно в 1, 22 и древними паремейниками у пр. Порфирия.

Толковники думают, что упоминаемыя страны находились в Идумее и Аравии. В именах лиц и стран в гр. т. много вариантов. Слав. соотв. алекс. кодексу.

В знак печали и траура.

В алекс. доб. ἀπεκρί θηἸὼ β— ответил Иов, и в евр. т. есть, в др. гр., вульг. и слав. нет.

Слав. та соотв. ἀκεί νη— въ ват., text. rec., а в алекс. нет.

Слав. нощь соотв. νύξв ват., text. rec., а в алекс. ἡμέρα, в вульг. dies и в евр. день; напрасно в слав. взято ошибочное чтение ват. код. вместо правильнаго — александрийскаго.

Гр. ἔλθοιслав. приидет , пользуемся перифразом синод. перевода.

Гр. ἐκλάβοι— да приимет , охватит, увлечет.

Χειρώ σασθαι— взять в руки.

По мнению нынешних толковников, разумеется заклинатель чудовищнаго левиафана ( Dillmann . 1. с. 25 s.). По мнению древних толковников, разумеется Господь, Иисус Христос, имевший победить (Матф. 12:29) диавола и всех его чудовищных представителей на земле, каковы киты (9, 13–14; 26. 12–13), драконы (40, 20–27), левиафаны, крокодилы (40. 1 — 19. 41, 1 — 26) и др. страшилища. Олимп., Авг., Полихр., Дидим. И в богослужебных книгах часто диавол называется "китомъ всеядцемъ".

Букв. с гр. зачем встречали меня колена?

В аду — стране мертвых.

Гр. ὁμοθυμαδὸν— слав. вкупе , т. е. в одних помещениях, как прислуга, рабы, наемники и т. п.

Слав. сем нет соотв. в гр. и лат., следовало бы оскобить.

Гр. φορολό γου— т. е. принуждающаго работою выплачивать потраченную сумму.

Букв. душам, сущим в болезнях.

Гр. ὁμεί ρονταιтоскуют.

Ἀπορύσσοντες— откапывают, как золото в земле.

Оскобл. слав. смерть соотв. θανάτου— в алекс., в др. нет.

Т. е. со всех сторонъ загородил выход ему, так как неизвестны ему значение постигающих его скорбей, продолжительность их, а равно и конец его жизни.

Т. е. Божий, страдания и бедствия. Злат. и Иероним. В синод. переводе: несчастие.

Гр. σοι λελάληται— глаголано ти , букв. говорилось тебе.

По объяснению Дидима, Иов часто своими речами утешал бедствующих и скорбных людей.

И сможет возразить им что-либо.

Гр. ἐσπούδασας(ват.) или ἐσπούδακας(алекс.) старался, спешил, волновался; слав. возмутился еси соотв. вульг. conturbatus es и евр. т.

Ὁ φό βος— такъ толковники понимают: страх пред Богом.

Слав. злоба соотв. ἡ κακί α— в ват., а в алекс. ἀκακί α— незлобие, безпорочность.

Т. е. ужели богобоязненная твоя прежняя жизнь, сопровождавшаяся теперешним страданием, кажется тебе безумною? Злат. и Полихр.

Слав. вси из корене соотв. ὀλό ρριζοι— со всеми корнями, т. е. и имя и потомство их гибли.

Гр. ἀποτριῶντας τὰ ἄτοπαвспахивающихъ неуместное.

Слав. сила соотв. σθένος— в ват., а в алекс. στό νος— стон, рев.

Гр. γαυρί αμα— слав. веселие .

Μυρμηκολέων— слав. мраволев , самая сильная порода львов.

В 10–11 стт., очевидно, хищнымъ зверям и змеям уподобляются нечестивые люди и описывается внезапная и безвозвратная погибель их.

Слав. страхомъ и гласом нощным соотв. ват. φό βΣ καὶἤ χΣ νυκτερινῆ, а в алекс. им. п. φό βος καὶἤ χὼ νυκτερινὴ.

Букв. затрепетали мои волоса и тело ( σάρκες— плоти ), т. е. страх отразился на волосах и теле: волоса поднялись дыбом, а тело задрожало; у оо. Павскаго и Макария: стали дыбом волоса мои на теле.

Гр. πηλί ναςгрязных, т. е. человеческое тело, созданное из земли; Быт. 2:7. 2 Кор. 5:1.

Гр. ἐξὧ ν от них же , т. е. к коим и мы принадлежим.

Слав. изсхоша соотв. в ват. ἐξηράνθησαν, а в алекс. ἐτελεύτησαν— скончались.

В 17–21 стт. излагается бывшее Елифазу откровение о греховности и ничтожестве всех людей предъ Богом и оттеняется дерзость Иова в ропоте на Бога, сохранившаго в болезни ему жизнь.

В свидетельство своей правоты и невинности. Полихроний.

Слав. поядено бысть по гр. ἐβρώ θη.

Слав. сотрутся соотв. ἐπιτριβή σονται— компл., а об. κολαβριθεί ησανзаставят их въ насмешку над ними плясать: "нужда скачет, нужда пляшетъ"…