Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. род. пад. Бога вечнаго соответств. вульг. Dei aeterni, а по греч. именит. пад. ὁ Θεὸς αἰώ νιος.

Слав. глаголех , гебраизм: в евр. דבר— и слово и дело, событие. Так и здесь понимают в последнем смысле.

В синод. добав. Бог.

В синод. Мориа.

Греч. τὸ πρό βατον— слав. овча и евр. שֶּׂה— овца и баран, но в жертву приносят чаще муж. пол, поэтому и здесь христианские (в синод., у Макария, Петерб. акад. агнец ) и еврейские (Штэйнберг, Мандельштам и др.) переводчики и толковники разумеют агнца.

Греч. ἀγαπητοῦ. Какое совпадение у LXX с гласом с неба при Крещении и Преображении Иисуса Христа: Сей есть Сын Мой возлюбленный — ὁ ἀγαπητὸς(Матф. 3:17; 17, 5). Таково соотношение прообраза и Прообразуемаго!

По греч. ἐν ϕυτῷ Σαβὲκ— слав. в саде Савек . греч. σαβὲκевр. סְּבַךְ— лесная чаща. Gesenius. 1. с. 486 s.

Гал. 3:8. 16.

Жертвоприношение Исаака всеми христианскими толковниками признается прообразом крестных страданий Возлюбленного Единородного Сына Божия — Иисуса Христа. Поликарпов . Толкования отцев и учителей Церкви на Мессианския места Библии. 1, 22–26 стр.

В собств. именах 22 и 24 стт. в греч. спп. много вариантов; слав. перевод следует разным спискам, преимущ. алекс. и ват. (у Фильда и Тишендорфа).

По слав. Хеттеовым, по греч. Χέτ, так же в вульг. Chet и евр. חֵת.

Слав. погребу от мене — букв. спрячу от себя. Пользуемся синод. переводом.

Выказывают свое уважение Аврааму.

Букв. "не удержит от тебя своей гробницы". Разумеется родовая пещера, в которой хоронили покойников.

Может быть указывается на обширность ея и возможность похоронить не одного, а двоих и более покойников. (Прокопий Газский).

Слав. сребром довольным .

Παρ᾿ ἐμοὶ γενοῦ— у мене буди, будь по моему.

Слав. по мне еси .

Дидрахма, евр. сикль, ок. 80 коп. сер. (по цене 1913 г.)

Греч. δόκιμον— испытаннаго, т. е. принятого в торговом мире; ок. 320 руб. сер.

Оскобл. слав. бысть , нет соотв. в греч., лат., евр. т., а в коптск. и эфиоп. есть.

Греч. ἐκυρώ θη— документами, подписями и печатями ( κῦρος) закреплено и утверждено . (Слав. пер.).

Греч. μηρό ν— пах, бедро; оставляем слав., принятое и в синод. Разумеется очень древняя форма клятвы чадородием (Быт. 47:29) и обрезанием. Феодорит и Ефрем Сир.

Слав. родихся соотв. ἐγεννή θην— коттон. сп., text. recept., ват., евр., вульг., но во многих спп. и в алекс. и у Фильда ἐγενό μην— был.

Слав. возвращу-ли? следуем синод. пер.

Слав. внемли себе — обрати внимание, смотри.

См. выше прим. 1.

Слав. о словеси сем .

Оскобл. слав. жены соотв. в вульг. mulieres, по греч. нет, но греч. жен. р. прич. αἱ ὑδρευό μεναιтребует по слав. и по рус. дополн. и в синод. поставленнаго.

Слав. благоустрой .

Слав. множ. ч. мышца своя нет соотв.; по греч., лат. и евр. ед. число; и по слав. в 46 ст. ед. ч. мышцу .

Греч. κατεμάνθανε— слав. выразумеваше — вызнавал.

В синод. доб. сиклей.

Оскобл. слав. сына соотв. τοῦ.

Свободнее можно перевести: с благодарностию поклонился.

Слав. вон для благозвучия опускаем, как и в синод.

Так по контексту дополнено в синод. переводе.

Раб Авраама.

Оскобл. слав. аз соотв. ἐγὼ — 14, 16, 18, 52–54, 56, 57, 73, 77, 79, 129, 131.

Девицы в жену сыну моему.

Оскобл. слав. будет нет соотв.

Греч. εὐδοκή σας— слав. благоволив , т. е. возблагодарил.

Слав. ю соотв. греч. αὐτὴν— № 53, вульг. eam, в араб. есть, в других нет.

Слав. во мне соотв. ἐν ἐμοὶ— text. recept., ват, 120 и святогроб., а в алекс., компл. и мн. др. нет.

Греч. τὸ στό μα— слав. изоуст .

Быт. 16:14.

Греч. ἀδολεσχῆσαι— слав. поглумитися . В классической литературе глагол ἀδολεσχέωозначает: болтать, время в праздности проводить, а у LXX: размышлять (Пл. Иер. 2:19), поучаться (Псал. 118:15). Предметом размышлений могла быть предстоящая семейная жизнь.

В знак скромности и уважения к чужому мужчине.

Т. е. вместе с Ревеккою вошел в шатер, где жила его мать. В синод. ввел Ревекку…

Слав. некий соотв. τί ςв ват., text. rec. и др., а в алекс. нет.

Гр. πράγματος— слав. вещи .

Т. е. хозяйстненные обороты: "поля, дома, сады, пастбища, огороды" и пр. Олимпиодор.

Так доб. в синод. переводе и у пр. Порфирия.

Слав. мысли соотв. ват. διανοίᾳ, а в алекс. καρδίᾳ — сердце.

Гр. ἡ ἡμέρα αὕ τη— яко день сей как бы сегодня (тоже в 1, 13).

Слав. се нет соотв., следуетъ оскобить.

Слав. якоже он соотв. κατʼ αὐτὸνват., text. rec., а в алекс. ὅ μοιον.

По объяснению Дидима, Злат. и Олимпиодора (по параллели с 3 Цар. 21:13), похулит, так же и новые филологи евр. соотв. слово понимают ( Gesenius . Hebr. Handwort. 105 s.); по нашей терминологии: скажет в лице: "прощай", т. е. не желаю служить и угождать Тебе.

В алекс. доб. ἤ σθιον καὶ— и в евр. есть, в слав. и др. гр. нет.

Слав. чтение (и наш перевод) соотв. ват., text. rec., а в алекс. ἤ λθε πρὸςἸὼ β καὶ εἸ πεν αὐτῷ.

У Фильда Θεοῦ, в вульг. Dei, т. е. молния; в др. гр. и слав. нет.

Слав. чтение (и наш перевод) соотв. ват., text. rec., а: в алекс. ἤ λθε πρὸςἸὼ β καὶ εἸ πεν αὐτῷ.

Т. е. кочующия хищническия племена.

По алекс. сп. пришел к Иову, говоря, а слав. и наш соотв. ват. тексту.

Гр. ἥ ψατο— слав. коснуся , пользуемся синод. переводом.

Оскобл. слав. услышав соотв. ἀκούσας— въ алекс., в др. нет.

Оскобл. слав. и посыпа перстию главу свою соотв. алекс. код. в ватик. нет.