Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. трепетен бых соотв. в вульг. turbatus sum и в евр. т., а по гр. ἐσπούδακα(ват.) тщился, спешил исполнить, или ἐσπούδακειν(алекс.).

Κατασπουδασθῶ— постараюсь исполнять закон.

Т. е. благоговение, страх и ревность о Боге, Его законе, Его путях в жизни людей и самого Иова, и на будущее время даруют покой Иову. Напрасно друзья винят его въ нечестии и неблагоговении пред Богом.

Гр. ἐμαλάκυνεν— слав. умягчил, т. е. смирил меня душевно и примирил мое страдание с верою в Промысл Божий.

Тьма и мрак — обычные в Ветхом Завете символы бедствий.

Гр. ὥ ραι— слав. часы , по нашему: история человечества.

Своим примером или насилием.

Слав. на мя , по гр. ὑπέρ με— против меня, как и против всякаго честнаго человека, подобно диким животным, бросающимся на него. Олимпиодор.

Εἰς νεωτέρους— слав. ради юных , пользуемся перифразомъ синод. перевода. Т. е. они грабежем добывают хлеб себе и детям.

Обиженные нечестивцами бедняки.

Гр. περιέβαλονслав. облекошася , как бы одеваются скалою, находя въ ней единственную защиту от холода и сырости, прячутся под ея уступами.

Гр. ἐκπεπτωκό τα— впавшаго в бедность. Полихроний.

Ἀδί κως— вопреки закону о возвращении беднымъ одежды, взятой в залог, до захода солнца. Исх. 22:26–27.

Ἀδί κως— неправедно, т. е. с целью подкараулить кого-либо и погубить; Пс. 9:29–30.

Слав. страд. ф. изгоними бываху соотв. ват. ἐξεβάλοντο, а в алекс. ἐξέβαλον αὐτούς.

Ни сами, ни их современники не видят Божия наказания нечестивцам. Олимпиодор.

Слав. Его (т. е. Бога) соотв. Αὐτοῦ— № 157, ejus в вульг., а об. по гр. αὐτῆς— (компл., син., алекс., т. е. δικαιοσύνης— правды) или αὐτῶν(ват., text. rec.).

В загробной жизни. Олимпиодор. Но, по употреблению образа тьмы в 14–16 стт., кажется правильнее видеть смысл: тьма забвения и неведения, т. е. Господь как бы не знает и не воздает за дела нечестия.

Слав. узрит соотв. вульг. videbit, а по гр. προνοή σει— предузнает.

Запечатлеша себе , чтобы никто не нашел их, и дома свои печатают. Разумеются в 16–18 ст. воры, разбойники, и т. п. преступники, "деятели тьмы".

Слав. абие соотв. вульг. subito, — вдруг, тотчас, внезапно, с наступлением утра, они ожидают смертной казни. По гр. ὁμοθυμαδὸν— для всехъ вместе.

Т. е. быстро пропадает, какъ все легкие на воде предметы.

Гр. ἀγκαλί δα— слав. рукоятие , охапки, снопы хлеба.

Правда, чрез долгое время бывает как будто воздаяние нечестивцам, но это мало удовлетворяет страдающих праведников.

При жизни его, чтобы он почувствовал и другим говорил о возмездии за свои злодейства; срав. 21, 20.

Гр. γύναιον— в синод. вдове; по Олимпиодору, "слабой женщине", так как гр. γύναιονозначает слабую "маленькую женщину".

Т. е. его кончина в преклонных летах, как зрелаго колоса, представляется естественною, обычною для всех людей ( какъ все , — в синод. пер.), а не наказанием Божиим за нечестие, как желал бы Иов (20 ст.).

Бывает обычно и повсюду, т. е. злодеи и нечестивцы живут и не терпят наказания от Бога сами, о чемъ подробнее Иов говорил в 21 главе.

Добродетельной жизни человека (Притч. 1, 7) (Злат, и Олимп.). Греч, προοίμιον — слав. начало, как бы предварительная ступень, введение, приступ; по-нашему: стимулом, первым побуждением.

Слав. мн. ч. вышних соотв. по гр. ед. ч. ὑψί στῳ.

Гр. πειραταῖς— слав. воинствам ; по употреблению евр. Слова גדשׁ ד( Gesenius . 116 s.) и гр. πειρατὴς, должно видеть здесь разбойников и воздаяние им от Господа. О разбойниках и безнаказанности их говорил и Иов в 24, 16–17; свои страдания уподоблялъ разбойническим нападениям в 16, 9. Валдад и отвечает, что наказание им бывает.

Ἐνέδρα— засада, слав. навет , т. е. внезапная погибель, посылаемая Богом, или "тень смертная", признаваемая и Иовом (24,17).

По современному толкованию евр. текста, видят указание на воинство небесное, луну, звезды, солнце, и его зависимость от Господа (ср. 5 ст. Dillmann . 1. с. 223 s.). По древним толкованиям (Олимпиодора), здесь разумеются морские разбойники-пираты и воздаяние им от Господа. Кажется, это древнее понимание согласное и с еврейским, и с греческимъ словоупотреблением. Можно ли найти, чтобы слово πειρατὴςприлагалось где к солнцу, луне, звездам? И слово גדשׁ ד— нигде такого значения не имеет. Ос. 7:1. Б. 49, 19. 1 Ц. 30, 8. 15. 23. 2 Ц. 22, 30. 4 Ц. 5, 2. 6, 23 — везде: полчища разбойников, воинов, и т. п.

Заключительный ко всем речамъ друзей вывод Валдада, коим заканчиваются все оне, должен быть тот, что: а) воздаяние Господне, хотя бы и не скоро, неизменно постигает грешников; б) никакой человек не может считать себя правым пред Богом и в) Иов, очевидно, страдает за свои грехи.

Думая увеличить посланное Им мне бедствие.

Гр. μαιοθή σονται— повиваются бабками, появляются на свете.

Ужели без воли Божией допотопные исполины, погибшие в водах потопа (Быт. 6:4. 7, 21), могут народиться? Олимпиодор. Иов признает, что не только небо, как говорил Валдад (25 гл.), но и преисподняя с ея обитателями зависит от Господа и населена Им.

Гр. ἀπωλεί α— слав. пагубе , в синод. Аваддону, т. е. преисподней (Иов. 28:22. Пр. 15, 11).

Т. е. небо, на коем находится престол Господень. Олимпиодор.

Гр. πρό σταγμα— слав. повеление , в синод. черту провел .

Современные толковники видят здесь горы, которыя "разседаются и расползаются" дают трещины и оползни, во время грозы и землетрясения. Schleusner . 1. с. 4, 326 р. Dillmann . 1. с. 227 s.

Слав. стр. зал. низложен бысть соотв. ἔστρωται(ват.), а в алекс. ἔστρωσεν.

См. 3, 8 прим.

Т. е. злого духа и всех чудовищных представителей его на земле 3, 8. 10, 14–15. 41, 23–24, срав. Лук. 10:18. Быт. 3:1 — 15. Так понято в богосл. книгах. Минея. Ноябрь, 4 д. служба Иоанникию: змия отступника низложил еси . 4-я п. кан. 3 троп.

Тихий шопот, а не громко произнесенныя слова.