Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. в Фалпиофе — греч. θαλπιὼ θ(ват.) и θαλθιὼ θ(алекс.) евр. תַלְפִּיּוֹת— укрепление, защита, крепость ( Gesenius . 1. с. 804 s.).

См. Песн. 2. 7.

Греч. ἐμαυτῷ— с самим собою. Христось был Един в Своем подвиге за человечество. Ис. 63:3; Матф. 26. 39–46.

Преосв. Порф. разумеет λιβανοδένδρον— "Божье деревцо", особенное растение. Но как-то невольно сочетание: царя, смирны и ливана, — переносит нас к волхвам, принесшим Христу смирну и ливан, в прообраз Его служения, завершившогося на Голгофе. Так, как бы невольно, сквозь примрак образов, прорывается у писателя новозаветная истина!

Греч. μῶμος— что́ заслуживало бы порицания.

Многократное упоминание о красоте и безпорочности невесты (1, 14; 4, 1; 5, 2; 6, 3. 8) служит ясным указанием на высоту и совершенство боголюбивой души. Только такая душа может истинно полюбить Бога…

Слав. прииди и прейди .

Греч. ἀπὸ ἀρχῆς πί στεως— минуй ветхозаветный закон, послуживший началом для христианской веры, и переходи к новозаветному закону любви. Феодорит. Евр. אֲמָנָה— придают соб. знач. горы Амана, близь Ливана.

Отроги Ливана.

В ущельях и лесах Ливана водились львы и барсы. Удаляйся от звероподобной жизни и переходи в богоподобную.

Гр. ἐκαρδί ωσας ἡμᾶ ς— овладела сердцем.

В слав. вопрос, в др. переводах восклицание; срав. Псал. 132. 1 прим.

Указывается на влиятельность "беседы" (см. 3 ст. 6 прим.) невесты на сердце слушателей: в сладость послушаше (Марк. 6:20; 12, 37). Коль сладка гортани моему словеса Твоя — паче меда устом моим (Псал. 118:103), говорил Псалмопевец. Слова из уст мудрого — блогодать (Еккл. 10:12).

По снесению с Иез. 44:2 богословы видели здесь указание на приснодевство Богоматери и в Октоихе Иоанна Дамаскина в песнопениях Богоматери этот образ постоянно встречается: вертоград затворен, Тя Дево Богородице, и запечатан источник Духом Божественным премудрый в песнех поет (8 глас, 9 песнь на Повечерии, 2 тропаря канона Богородице).

Греч. ἀποστολαὶ— посажены и вырощены тобою.

Греч. ἀκροδρύων— плоды в скорлупе, напр. орехи. По мнению Шлейснера, здесь и в 5, 1; 7, 13 — означаются лучшие плоды (praestantissimi — 1. с. 1, 134). Слав. яблочным .

Все возможные в тропических странах блоговонные растения выращены в этом саду — раю (греч. παράδεισος).

Слав. ед. ч. вертотрада соотв. ват. κή που, а в алекс., син., компл. — мн. ч. κή πων.

Этот образ напоминает источник живой блогодатной воды, виденный Иезекиилем (Иез. 47:1-12) и предвозвещаемый Христом (Иоан. 4:10–14; 7, 37–39). Григорий Нис.

Слав. севере , но все толковники разумеют ветр.

И доставляют радость и услаждение Господу. Обычно в Ветхом (Ис. 5:1–6) и Новом Завете (Матф. 21:33–40) уподобление верующих саду и его плодам. Здесь только оттеняется обилие ароматических растений, символизующих нравственное высшее блоговоние богопреданной души. 2 Кор. 2:15; Флп. 4:18.

Греч. ἀκροδρύων— плоды в скорлупе, напр. орехи. По мнению Шлейснера, здесь и в 5, 1; 7, 13 — означаются лучшие плоды (praestantissimi — 1. с. 1, 134). Слав. яблочным .

Слав. объимах , по греч. ἐτρύγησα— надавил, нажал сока.

Слав. с — μετὰ, для блогозвучия уклоняемся.

Это приглашение к ближним братиям (Марк. 3:35; Иоан. 13:14 не одного св. Григория Нис., а всякого читателя переносит в "тайноводственныя" беседы Господа и учреждение таинства евхаристии (Матф. 26:27).

Ср.: Се стою при дверех и толку . Апок. 3:20.

Греч. βό στρυχοι— кудри, слав. власы .

"Облеченному в одежду Христа не следует одевать ветхия одежды греха" (Гал. 3:27) и сквернить себя прежними пороками (Рим. 6:19). Григорий Нисский.

Слав. скважню — отверстие в двери или стене дома, чрез которое отпиралась дверь.

Так обильно улита она была блоговониями!

Παρῆλθε— у Ефроса: ускользнул, исчез, внезапно скрылся.

Горя бе в наю у Еммаусских путников (Лук. 24:18), стала "не в себе" от прилива радости.

Песн. 3:3.

Песн. 2:7.

По греч. ед. ч. ἀδελϕιδοῦ— слав. брата , обычно перев. мн ч. Букв. всякого другого брата.

Греч. ἐκλελοχισμένος— как роты солдат одна от другой отделяются, так его нельзя "смешать" с другими мужчинами.

Греч. καὶ Φὰζ, (алекс.) или κεφὰζ, (ват.), по евр. כֶּתֶם פָּז— лучшее золото ( Gesenius . Lex. 581 s.). Слав. злато избранно .

Так в соотв. слав. пер., а с греч. βό στρυχοι αὐτοῦ ἐλάται— кудри его — ели (по курчавости) или: пальмы (по стройности).

Символ чистоты, кротости, духовной белизны. Вер. голуби белого цвета, как у нас бывают домашние.

Греч. τορευταὶ— гравированныя, изваянныя, слав. обточены .

Дрогоценный камень, в синод. топаз .

Греч. πυξί ον— буковая полированная дощечка, употреблявшаяся для письма Здесь, вер., указывается на изящество и стройность корпуса.

Греч. εἶ δος— стройность и высота.

См. Песн. 4. 11, прим. 21.

Предмет восхищения и восторга для боголюбивой души. "Все целое в Нем вожделенно, по причине совершенства во всяком добре". Григ. Нис. Потому-то из-за Христа люди оставляли "все" и вслед Его шли (Матф. 19:27).

См. Песн. 2:16.

Предвозвещенное пророком Захариею (Зах. 11:10), принесенное Спасителем на землю ( в человецех блоговоление — Лук. 2:14) и дарованное людям в Новом Завете Божие блоговоление. (Григ. Нис.). А позднее и первая часть того же Ангельского славословия: мир , — прилагается к Суламите (3, 10). Как возлюбленный возбуждает любовь и восхищение (5, 16), так невеста возбуждает общия симпатии и любовь у Бога и людей. Лук. 2:52.

Греч. θάμβος— ужас , наводишь на грешников и демонов страх. Григ. Нис.