Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. μερί ς-земная награда. См. прим. к 2, 10.

Гр. ἐκεῖ-слав. тамо- опускаем, как опущено в синод., вульг. и др. переводах.

Слав. самому нет соотв.

Слав. ед. ч. мудрому соотв. τῶ σοφῷ-ват., text. rec., а в алекс., син., компл., минуск., мн. ч. σοφοῖς, в евр. и вульг. мн. ч.

Гр. χάρις-слав. благодать , по нашему: общая симпатия, расположение, любовь, и т. п. Лук. 2:52.

Не собственною силою достигается успех, а определяется Высшею Силою (3, 1–8), неведомо для людей (8, 17).

Гр. ὅ τι καί γε καὶ-слав. яко убо .

Букв. сие: мудрость, для гладкости речи уклоняемся от буквы.

Слав. ест во мне , следуем синод. переводу.

Так дополнено в синод. пер.

Т. е. я всетаки остаюсь в полном уважении к мудрости и она часто почитается на земле.

Мудрость для Екклесиаста важнее власти и властелинов, храбрости, войска, и т. п.

Но и мудрость не предохраняет от порока и его зла. Здесь как бы оговорка, какую "мудрость" ценит Екклесиаст? — мудрость людей благочестивых. Не намек-ли здесь Екклесиаста-Соломона на самого себя: великого мудреца, но и тяжкого грешника, погубившого и себя и свое царство?…

Думаем, что, по смыслу LXX, эта часть стиха должна быть соединена со второй половиной последнего стиха предыд. главы: согрешивший погубит много добра, как мухи портят елей.

Невысокое положение и небольшой почет, оказываемые мудрому человеку, в глазах Екклесиаста, важнее большого почета глупца.

Правая сторона-добро, левая-зло.

Гр. καρδί α-в значении: разум; см. прим. к 1, 17.

В синод. гнев.

Не оставляй своей должности и занятий, спокойствия духа, разсудительности; по нашему: "не теряйся".

Гр. ἴαμα-родств. ἰαί νω-смягчаю, согреваю, веселю; в синод. кротость, т. е. мягкое и кроткое "целебное" обращение изменит гневного начальника.

Гр. καταπαύσει-прекратит.

По снесению с предыд. и послед. (16–17) стт., можно разуметь "безумнаго" властелина, его безумный гнев, отражаемый мудрым человеком, как приступ царя к городу (9, 14–15) отражается мудрым бедняком. Григорий Чудотв., Иероним и Олимпиодор разумели злого духа и борьбу подвижника с его искушениями и "страхованиями" в его одинокой келье.

"Богатые разумом и добрыми делами" (Иероним), т. е. люди вполне достойные высокого общественного положения.

Т. е. находящихся в бедности и унижении.

Для погибели других. Пс. 7. 16.

Также, может быть, у чужого двора.

Т. е. кто думает причинить другим бедствие, сам пострадает.

Из чужой загороди.

От сорвавшагося с топорища топора.

Она предохранит от злоумышления, опрометчивости и самонадеянности безумцев.

По нашему: исключения.

Который и сам может пострадать от змея.

Χάρις-см. прим. к 9, 11.

Гр. καταποντί σουσιν-потопят, как упомянутых в 8—12 стт. злоумышленников.

Букв. уст.

Πονηρὰ περιφέρεια-слав. прелесть лукава т. е. неустойчивость и непостоянство, соединенныя со вредом и обманом для себя и других.

Оскобл. слав. и соотв. καὶв альд. и 159, в др. нет.

Гр. ὀπί σω αὐτοῦ-по смерти его (9, 3). Безумный свободно обо всем прошедшем и будущем говорит, не зная ничего. Так же характеризует безумца Соломон и в Притчах: 13, 3. 18, 7.

Слав. мн. ч. безумных соотв. ват., text. rec. ἀφρό νων, а в алекс., син., минуск. ед. ч. ἀφρό νος.

Слав. озлобит соотв. κακώ σει-ват., text. rec., а в алекс. σκοτώ σει-помрачит, у Ефр. и Ф. κοπώ σει-обременит.

Слав. мн. ч. их соотв. αὐτούς-ват., компл., а в алекс., син., альд. αὐτὸν.

Безумный.

Не понимает самых обыденных предметов. Пути в город были обширны, хорошо устроены и всем известны. Олесницкий . Ук. соч. 378 стр.

То же говорит и пр. Исаия. Ис. 3:4. 12. 5, 11–13.

Ἐν δυνάμει-в силе.

Пред врагами внешними и внутренними, легко защитят подвластный народ. Нет-ли в 16–17 стт. намека на молодого сына Ровоама и его юных советников, которые лишили его 10 колен (3 Цар. 12:8-15)?

Мож. б. разумеется леность не хозяина дома, а правителей государства, упоминаемых в 16 и 17 стт.

Букв. в смех обращают, т. е. устраивают веселые пиры. Разумеются князья и правители, рано принимающиеся за еду и питье. 16 ст.

Слав. со смирением соотв. ταπεινώ σει-ват., а в алекс. нет.

Т. е. за взятки решались все дела. Ис. 5:23. Ам. 2:6.

Гр. ὁ ἔχων πτερύγας-по мнению древних толковников, Григория Чудотв. и Олимпиодора, разумеется Ангел. Новые толковники разумеют птицу, а в переносном смысле-шпионов. Иероним, Филарет, Олесницкий, Делич, и др.

Хотя и много неправд и злоупотреблений допускают молодые неразумные правители, но от открытого возмущения и даже тайного ропота и злоречия на них нужно удерживаться, потому что правителей это не исправит, а ропщущих погубит. Все афоризмы и примеры дела неразумных людей (1—15 ст.), вероятно, составляют прикровенное указание на неразумных правителей, упоминаемых более ясно в 16–17 стт.

Толковники, по соотв. след. ст., видят здесь совет-подавать милостыню. Пр. 11, 24. Лук. 6:33. 2 Кор. 6:6–9. Гал. 6:9.

Букв. давай часть, т. е. милостыню.

Во время коего получившие милостыню помогут подавшему ее. Лук. 16:9.

С такою же неизбежною щедростию богатый человек должен "уделять" беднякам.

Оттеняется неизменность и независимость от человека законов и явлений физического мира.

В них же .

Дополняем по синод. переводу.

Мысль, ранее настойчиво проводимая Екклесиастом: 1, 13. 5, 19. 8, 16–17.

Утром или вечером посеянное.

Приточными изречениями 3–6 стт. Екклесиаст советует человеку надеяться не на свои силы и разсудительность, а на Бога и Его промысл. Таже истина, которая настойчиво прилагается им и ко всем другим вопросам. 3, 1—10.