Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Наслаждение самою жизнию и ея естественными (а не искусственными-во 2 главе) благами, каковы свет и теплота от солнца, при вере в Бога, должно вселять в человека бодрость духа и отгонять мысль о черных днях старости, описываемых в 12 главе.

Слав. в тексте: не в видении соотв. μὴ ἐν ὁράσει-ват., text. rec., а под строкою: в видении соотв. ἐν ὁράσει(без μὴ) — алекс., Ефр., евр. и вульг. и др.

Действие "по взгляду очей", очень опасно для юности, да не безопасно и для всех возрастов: не развратитеся… вслед очес ваших (Чис. 15:39), говорил Господь чрез Моисея.

Всеобщий загробный суд. 8, 14. 12, 14.

Гр. θυμὸν- гнев .

Букв. юность и безумие.

Мысль о Божием суде должна хранить человека с юности и до старости: в юности-от опасных увлечений "по взгляду очей", в другие годы от отчаяния и непомерного страха, в ожидании "темных дней".

Нет хотения -не хочу я их.

Обратятся облацы. Следуем синод. переводу.

Оскобл. дополняем для ясности сжатую речь Екклесиаста.

Руки.

Ноги и поддерживающий их спинной хребет.

Зубы.

Глаза.

Все органы внешних чувств, чрез которые человек вступает в сношение с "торжищемъ", т. е. с внешним миром.

Сердце и его биение.

Синод. петуха.

Слав. смирятся вся дщери песни -неясно, а потому от буквы уклоняемся.

Слав. в тексте: на высоту соотв. εἰς τό ὕ ψος-ват., text. rec., внизу: от высоты соотв. ἀπὸ τουὕ ψος-алекс., син., Ефр., минуск. спп. и евр. т.

Неясныя слав. предложения соединяем: на высоту узрят, и ужас на пути , т. е. трудно подниматься на высокое место и доводится со страхом на него смотреть, когда этот подъем неизбежен.

Седина.

Все физическия и нервныя, возбуждающия человека, силы ослабеют, а равно и искусственныя возбудительныя средства (каперс) станут недействительными.

По нашему: "нить жизни".

Символ силы организма, как бы царственной власти, как пояс у восточных царей был символом власти.

Прекращение деятельности сердца, легких, кровеносных сосудов, выкачивающих кровь, как колесо выкачивает воду.

Согласно Быт. 2:7, созданное из земли тело человека, по смерти, возвратится в землю (Б. 3, 19), а дух, вдунутый Богом (Б. 2, 7), возвратится к Богу, для получения воздаяния на Его праведном суде (11, 9. 12, 14). Вот где решение "загадки", отмечаемой в 3, 16–20, и отличие "случая" человека от животных: смерть сходна по телу, а не по духу. Так учит вера и слово Божие!

А без этой веры все суета.

Гр. ἄνθρωπον-слав. человека -в коллективном смысле не одних Иудеев или свой народ ( λαὸν), а всех читателей его мудрых писаний, к какому бы народу они ни принадлежали.

Гр. буд. ἐξιχνιάσεται- изследит , по контексту, перев. прошедшим.

Κό σμιον-благозвучие по слогу и мысли.

Характеристика приложима к Соломону. 3 Цар. 4:32–34.

Словеса хотения -желательныя слова.

При красоте наблюдалась точность выражения мыслей.

И правду моральную и умственную старался сообщать, а не фантазии и вредныя выдумки.

Гр. βούκεντρα- остны или рожны, которыми погоняли волов.

Возбуждают умственную деятельность читателей.

От Господа-Единого Пастыря (Иоан. 10:16). Они богодухновенны, а люди-трость книжника скорописца (Пс. 44:2). Иероним и Олимпиодор.

Περισσό ν ἐξ αὐτῶν- как бы последнее (первое — в 9 ст.) дополнение и заключение к книге; по нашему: в заключение считаю тебе нужным сказать…

Разумеются книги, наполненныя "учениемъ" суетным, порождающим лишь "утомление" и разочарование, вне веры в Бога и Его промысл. Прим. к 1, 18.

Гр. τούτο πᾶ ς ὁ ἄνθρωπος- сие всяк человек , букв. это — весь человек, в этом цель и смысл его жизни. Это "ариаднина нить, которая выводит писателя и читателей из лабиринта скепсиса". Толк. Библ. V, 36.

Конечно, имеется в виду преимущественно человек.

Очевидно, разумеется всеобщий загробный суд, о котором часто говорил Екклесиаст. 3, 18. 8, 14. 11, 9. 12, 7.

Гр. παρεωραμένῳ — недосмотренном, просмотренном, сделанном с пропусками и небрежно. Слав. прегрешении -неуместно в контексте.

Т. е. когда человек не сделал тщательно, пользуясь всеми своими силами и средствами, хорошого дела, или также старательно не ухранил себя и других от худого дела, неприняв всех "мер предосторожности". Таким образом, теоретический вывод из мудрствования Екклесиаста-примирение ненормальностей и сует в жизни мира и людей в вере в Бога и Его Промысл, хотя и непостижимый в своих деталях для человеческого разума. Практический вывод — вера в Божий всеобщий загробный суд, с юности и до старости человека, — в суд, на котором будет праведное воздаяние за все поступки людей, добрые и худые, и даже за малейшие их проступки и погрешности против нравственного долга. Без веры в эти аксиомы — все в жизни и в мире — суета, а при вере — радость и покой. — Вот чему научает Екклесиаст в своей, по отеческому наименованию, "церковной" книге.

Точного соответствия надписанию книги в слав. переводе (и нашем) нет, по гр. Ἄ ισμα(ват.) или Ἄ ισμα ἀσμάτων(алекс.). Слав. взято из первого стиха, который поэтому опущен в слав. переводе, а во всех списках существует.

Εὐθύτηςἠ γάπησέν σε. Бог — всесовершенный идеал правды возлюбил Своего Единородного Сына (Матф. 3:17).

По изъяснению песнопевца, преподобная Ксения спрашивала Христа: где ныне пасеши, Женише? где почиваеши, рцы ми? Желая видети преизящное видение … на небесех Мя смотри — отвечает Жених-Христос. Служба на 24 января, канон, 5-я песнь, 2 и 3 тропари. Вот куда переносили образы Песни песней блогочестивых поэтов.

Требование самопознания — одно из условий следования за Женихом и указание на таинственный смысл книги.

Слав. в пятах — по пятам.