Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Греч. τεταγμέναι— вчиненны . "Небесные воинства Ангелов". Григ. Нис. Сколь приятна для Бога и добрых существ боголюбивая душа, столь же грозна для всего боговраждебного. Лук. 10:19.

Греч. ἀνεπτέρωσαν— воскрилиша , возбуждают, поднимают. Следуем синод. пер.

См. Песн. 4:1–3.

По изъяснению свт. Григория Нис. и блаж. Феодорита, здесь разумеются разные души человеческия на степенях их богоугождения и совершенства: одне едва освободились от греха и состоят в духовном детстве и юности (1 Петр. 2:2), другия — лишь по страху наказания исполняют закон (наложницы), третьи (царицы) — по чистой любви Апостольской (Рим. 8:35–39).

Слав. прорастоша соотв. вульг. germinassept, а по греч. ἤ νθισεν— расцвели.

"Дам Тебе источники моего учения". Феодорит. Уподобляя возлюбленного "маленькому брату" — ἀδελϕιδὸς— Суламита выражает свою любовь к нему чертами, заимствованными от матери, кормящей грудью своею ребенка. Освобожденная от символики, мысль Суламиты будет такая: я обнаружу полную любовь к тебе, выражением которой на языке земном служит любовь матери к грудному ребенку.

По изъяснению бл. Феодорита, разумеются колесницы "князя века сего" (Ефес. 6:12), т. е. темных сил. Но контекст побуждает согласно с пониманием евр. текста, видеть колесницы "княжеския" ( נָדִיב) т. е. присланные Царем и увлекающия, как пророка Илию (2 Цар. 2:9-10), Суламиту в царские чертоги.

Имеется в виду стройность походки.

С евр. князя; гр. Ναδὰβевр. נָדִיב— князь, правитель. Суламита похожа уже на высокопоставленную Деву. Псал. 44:10–18.

Греч. ρυθμοὶ— рифм, соразмерность.

Дает такое же эстетическое впечатление, как работа искуссного художника из дрогоценных камней.

Греч. τορευτὸς— источена , изящная, с украшениями, ваяниями (см. прим. к Песн. 5. 14).

Слав. не лишаемая мста .

Слав. дщерей многих по греч. θυγατρὸς πολλῶν; по мнению толковников, многолюдного города.

Может быть, башня, построенная Давидом или Соломоном на Ливане не далеко от Дамаска ( Delitzsch . 1. с. 113 s.).

Оскобл. слав. гора нет соотв.

Греч. πλό κιον— заплетение.

Может быть сходство по красному цвету волос, а по мнению преосв. Порфирия, по длине сходство с царской порфирой.

Слав. преристаниих , по греч. παραδρομαῖς— галлереями, где происходили "ристания", состязания в беге (2 Мак. 3:28). Спускающияся густыя, искусно заплетенныя, косы волос напоминали ристалищные галлереи. Отмечаемые в 1–5 стт. черты физической красоты Суламиты, несомненно, возводят читателя к духовной всесовершенной ея красоте.

Греч. μέγεθος— слав. величество , перев. стан у Порф., в синод. и у всех толковников.

Греч. ἐπιστροϕὴ— любовь и привязанность (Быт. 3:16). См. Песн. 2:16; 6, 2.

Слав. овощие , по греч. κυπρισμὸς— почка.

"Дам Тебе источники моего учения". Феодорит. Уподобляя возлюбленного "маленькому брату" — ἀδελϕιδὸς— Суламита выражает свою любовь к нему чертами, заимствованными от матери, кормящей грудью своею ребенка. Освобожденная от символики, мысль Суламиты будет такая: я обнаружу полную любовь к тебе, выражением которой на языке земном служит любовь матери к грудному ребенку.

В образах 8–9 стт. оттеняется жизнь боголюбивой души, всецело принадлежащая Богу-Жениху, посвящаемая ему во всех своих "плодоприношениях", всех силах и способностях. " Все для Бога ". — В образах 11–13 стт. поэтически рисуется стремление той же души к удалению из мира и сосредоточение всей жизни на собственном духовном развитии и блогоухании добродетелей и нравстренного совершенства. Се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Матф. 19:27) — вот краткое, без символов, изложение мысли Суламиты (Мих. 7:14).

Слав. кто даст?

Здесь разгадка приточной речи Суламиты: научение высшей мудростя — цель ея исканий Жениха.

Особенно блоговонным вином. См. Псал. 74:9 прим. Нет ли и здесь прообраза эсмирнисменного вина, которым поили Христа?..

Греч. ροῶν— гранат, слав. яблок .

См. Песн. 2:6.

См. Песн. 3:5.

Греч. λελευκανθισμένη— убелена ; отцы Церкви обращали внимание на нравственную перемену Суламиты: в начале книги (1, 4) она была "черна", как Кидарские шатры, а в конце делается необычайно белою. Такова перемена, происходящая в боголюбивой душе во время ея общения с Богом. Григорий Нисский, Феодорит.

В переводе преосв. Порфирия здесь монолог Жениха, а об. невесты: в синод., у Ефроса и др. толковников. У блаж. Феодорита слово Жениха: Он "будит" душу от греховного сна и духовно "возраждает" ее в крещении.

Ея власти так же подчиняется человек, как смерти.

Греч. περί πτερα— слав. крила , летающия как перья стрелы. ( Schleusner . 1. с. 4, 309). У Порфирия. столбы вокруг ея — неясно!

Оскобл. слав. углие огненно соотв. ἄνθρακες πυρὸς— альд., 23, 147, 157, 199, в др. нет.

Как близко это изречение к Новозаветному: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. 16:26).

Свадебная (Феодорит).

Греч. διαγράψωμεν— напишем.

Примем все меры к охране и украшению ея, как великой дрогоцецности.

Слав. мн. ч. их соотв. ват. αὐτῶν, а в алекс. ед. ч. αὐτοῦ.

Мир, принесенный на землю Христом (Лук. 2:14; Иоан. 14:27). Здесь одна из разгадок символов книги: не чувственная любовь, а мир с Богом и совестью — ея идея, как и ранее (6, 3) она называлась блоговолением…

Местоположение Вееламона неизвестно (Толковая Библия V. 74).

Не напоминает-ли это изречение новозаветной притчи о приставниках к винограду Домовладыки? (Матф. 21:33–37).

Сребренников.

Не напоминает ли "прибытка" приставников Домовладыки? (Матф. 25:20–25).