Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. яже соотв. гр. αἳ наход. у Евсевия, в некот. рукоп. и в альд. изд., в других списках: ὅ .

В алекс. списк. добавлено: μεγάλῳ — большою.

Евфрата.

Следуем слав. переводу, соотв. ват. чтен. ἀπὸ τοῦ πλεῖστον ποιεῖν γάλα, в алекс. для ясности добавлено: φάγεται βούτυρον: по причине изобилия молока, будут есть масло. — Также и в евр. тексте.

Тысяча сиклей равняется ок. 500 руб серебром, цена сикля колебалась от 37 до 60 коп. серебром (по цене до 1914 г. — прим. А. К. )

Срав. с Ис. 65:10.

Слав. чт. свиток нов велик соответ. чт. комп. и альд. τόμον καινὸν μέγαν.

Γραφί δι ἀνθρώ που— кистью или резцом человеческим, в рус. син.: письмом человеческим .

Ταχέωςи ὀξέως— срав. степ., поэтому отступаем от слав. скоро и нагло .

λή ψεται— слав. приимет , считаем безличным, выражаемым по русски 3 лицом множеств. числа.

Вероятно одно лицо с упоминаемым в Ис. 7:1 — Расином, царем Сирийским. По еврейски и в рус. синод. переводе одинаковое начертание в 7, 1 и здесь: Рецин .

Т. е. мужественного и разумного.

По изъяснению Кирилла Алекс., здесь разумеется еврейский народ, непокаряющийся в своей жизни крепкой руке Господней.

Σκληρό ν— неудобоисполнимо и как-бы малопонятно (Иоан. 6:60). Самовольному человеку "жестоко" кажется исполнение Закона Божия (Василий Велик.) и пророческое напоминание о сем исполнении. Срав. с Ис. 28:9-15.

1 Петр. 3:14–15 ст.

Матф. 21:44; Лук. 20:18 и 2, 34 ст.

Ко вреду и погибели (Кирилл Алекс.).

Законоучители, сами не знавшие и народь не учившие Закону Божию. Ис. 29:10–15.

Смиренно-верующий блогочестивый иудей (Феодорит).

Евр. 2:17 ст.

В алекс. и син. εἰς σημεῖαслав. знамения соотв. ват. и text. recept.

Т. е. вызванных из земли (1 Цар. 28:12–22).

Так называемое чревоволшебство.

Противополагается откровенное слово Господне и Закон Божий, помогающий людям, обманчивому и лихоимному слову гадателей и волшебников. Срав. Втор. 18:10–20.

Τὰ πάτρια— отечественное, т. е. обычаи и установления, строй жизни в отечестве.

Οὐκ ἀπορηθή σεται— не будет в безвыходном положении (ср. Ис. 5:30 ἀπορίᾳ). Страдания не будут вечны, а кончатся в известное время. Срав. с Ис. 9:1–2.

Т. е. нижеописываемое блогодатное возрождение и просвещение получай и исполняй вь жизни. (Василий Вел. и Кирилл Алекс.).

Слав. видеша соотв. εἶ δεв комп. изд.; в др. изд. ἰδὲи ἴδετε— ват., text. recept., алекс. Есть чтения: ἰδέτω, εἰδέτω— Златоуст, Ориген, Феодорит и др. В рус. синод. пер. увидит . По этим параллелям, контексту и новозав. цитате и мы перевели будущим.

Матф. 4:15–16 ст.

Т. е. поражения Мадианитян при Гедеоне. Суд. 7:22–25 ст.

Под Отроком разумеется Еммануил (Ис. 7:14–15), Иисус Христос.

В слав. смерть и в большинстве греч. списков LXX: θάνατον, но в синайск. и у Василия Вел. λόγον— слово, а также в №№ 239, 304, 305, 306, 307, 308 и в евр. — слово. Василий Вел. относит 8 стих к посланию Слова воплотившогося. Кирилл Алекс. разумеет определение о наказании и смерти нечестивых.

Т. е. на опыте познают на себе исполнение смертоносного слова Господня.

См. Ис. 5:25 ст.

Еврейский народ. Срав. 19–20 ст.

В слав. Его оскоблено, потому что в ват. нет, но в алекс. и №№ 36, 51, 62, 90, 106 есть, можно бы по слав. скобы и удалить, какь в параллельных местах 12 и 17 стт. и в Ис. 5:25; 10, 4.

Разумеется запись судебных постановлений в соответственные акты и книги (Прит. 8:15). В рус. синод. пер.: пишут жестокия решения .

Слово вам в слав. переводе не имеет соответствующого в греч. тексте.

Под славой разумеется здесь, по 4 ст., богатство. Где, говорит пророк, поло́жите богатство на сохранение от грабителей?

Орудием гнева Божия был народ Ассирийский, потому и сказано: пошлю .

См. Ис. 8:3 ст.

Ассирийский царь и народ.

Ἀπαλλάξει ὁ νοῦς αὐτοῦ— букв. слав. отступит ум его , т. е. оставит его ум и предоставит воле страстей и несдержанных эгоистических чувств (ср. 12 ст.). Злат.

В греч. χώ ραν— единств. число, следуем слав. пер. и контексту.

В алекс. и син. добавлено ἐν χειρί μου— рукою моею; в слав., ват. и др. нет.

В алекс. ἐπάξει— слав. наведет . Злат. поясняет: наведет гнев. И мы пользуемся сим пояснением.

Оскобл. слав. моего соотв. греч. μουв №№ 36, 49, 51, 62, 90, 144, 147, 227, у Кирилла Алекс. и Феодорита. В других списках нет.

Слав. поглумит соотв. греч. στρουθίζων, наход. в син., альд., компл. и в №№ 22, 36, 48, 51, 62. Слово στρουθίζω, от στρούθιον— воробей, значит: пищать или чирикать, как воробей. Так и в рус. син. пер. не пискнет .

Т. е. и жезл и дерево не поднимутся сами собою без человека, который их возьмет.

Ὕ λην— в слав. вещество ; но слово ὕ ληзначит: кустарник, дрова. Это значение ближе к контексту.

В 5—19 ст. идет речь об Ассир. народе и его погибели.

Не присоединится более к Ассириянам, "обидчикам" своим, как было при Ахазе. 4 Цар. 16:7–9.

Рим. 9:27 ст.

По сопоставлению с новозаветным пониманием 22–23 ст. в Рим. 9:27–28, здесь разумеется пророческое "слово" о спасении остатка Израиля и его осуществление Господом, согласно Его предвечному совету, в определенное время. Сокращение его, по изъяснению Златоуста, Василия Вел. и Кирилла Алекс., указывает на "малое" число спасающогося Израиля, а равно и на малое число основных моральных евангельских законов, по сравнению с ветхозаветными обрядовыми предписаниями.

Ассирийскiй народ.

Не имеется ли в виду нападение Ассир. царя на Египтян (срав. 26 ст.), после очистки пути чрез Иудею в Египет? По изъяснению Кирилла Алекс., чтобы евр. народ увидел, как безполезно надеяться на Египет, союзом с коим думали Иудейские цари обезопасить себя от Ассирии.