Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

"Все достойные по Божию всеведению", ибо "книгою названо ведение Божие". Феодорит. (Ср. Апок. 20:12).

Гр. λαμπρότης— в рус. синод. светила .

Самые испытанные уподобляются солнцу, а низшие их звездам (Матф. 13:43; 1 Кор. 15:41). Феодорит.

Καὶ ἔτι— и еще , пользуемся рус. синод. переводом.

Гр. ἔμφραξον— слав. загради , букв. запри, заключи.

Слав. мн. ч. книги соотв. ед. ч. τὸ βιβλίον, а в алекс. мн. ч. τούς λόγους— слова.

Слав. до времени скончания , т. е. до последнего исполнения пророчеств и конца мира. Срав. 8, 26. 12, 7.

Т. е. течения, фарватера.

Вероятно Тигра или Еддекеля; см. 10, 4.

Оскобленное дополняем по рус. син. перероду.

Гр. βαδδὶνсм. 10, 5.

См. прим. к 7, 25.

Слав. руки соотв. ὀ χειρὸςв XII, лук. и исих. спп., компл. и альд. изд., у Златоуста; а в алекс., ват., у Феодор. и др. нет. Разсеяние силы , означает уничтожение могущества и силы народа Еврейского.

По аналогии с 13 ст. значить: иди к своему концу, т. е. спокойно умирай, потому что не доживешь до того времени.

Слав. аки нет соотв. в гр. и лат. т.

Слав. огнем искусятся соотв. ῶπυρωθῶσιбукв. сожжены будут.

Открываемого пророчества.

См. 7, 25. 8, 11–14. 9, 24–27. 11, 31.

Оскобленное дополняем по рус. син. переводу.

Смертным сном.

"Так Божественный Архангел чрез пророка Даниила ясно преподает нам учение о воскресении". Феодорит и Ефрем Сир.

По сопоставлению с предыдущей 11 главой, можно думать, что в настоящей 12 главе кратко, схематически, предвозвещается переход членов церкви воинствующей в торжествующую. Здесь страдания членов церкви ветхозаветной, гонения на них, лишения, запрет богослужения и всевозможныя скорби, служат прообразом последних страданий и членов церкви новозаветной. Поэтому справедливо указываемые пророком в 11 и 12 ст. дни 1290 и 1335 блл. Иероним и Феодорит относят ко времени страданий христиан от антихриста. Заканчивающия эти страдания воскресение мертвых и участие в нем Даниила (2–3 и 13 ст.) уверяют в том, что в торжествующую церковь войдут страдальцы, разумные, — чада ветхозаветной и новозаветной церкви. "Терпение до конца" (12 ст. Матф. 10:22), по изъяснению бл. Феодорита, соединяет духовно ветхозаветных и новозаветных страдальцев и вводит в славную жизнь по воскресении. Так, все главы и отдельныя, повидимому, события исторического и апокалипсического характера, в книге пр. Даниила имеют одну общую идею: суд Господень над людьми, поражение богопротивных сил Господом и торжество Царства Божия и Его силы в Ветхом и Новом Завете и в конце существования мира. До какой бы самоуверенности и эгоизма человеческая злобная сила ни доходила: в лице Навуходоносора (3, 13. 4, 27), Валтасара (5, 2. 22), Антиоха Епифана (7, 24. 25. 8, 23) и наконец антихриста (8. 24–25. 11, 36–38. 45), она всетаки будет побеждена Господом, и страдальцы от нея: Даниил (6, 23. 12, 9. 13), отроки (3, 94–95), разумные и святые (7, 27. 1, 33–35. 12, 1–3. 10), восторжествуют, воскреснут и примут царство (12, 2. 13. 7, 18. 27). Вот схема всех деталей, — исторических событий и видений —, объединяющая историческую и апокалипсическую части книги пр. Даниила.

13 и 14 глав нет в нынешнем еврейском тексте, в греческом тексте оне существуют.

Слав. Сосанну соотв. Σωσάνναв ват. и некот. др., а в алекс. Σουσάννα.

Слав. двора соотв. οἴκῳ, в рус. син. дома .

Цитуемое пророчество относили к Иер. 29:21–22 Ориген и Иероним. Но здесь может быть разумеются общия пророчества о беззакониях судей и правителей: Ис. 1:10. 23. 3, 14–15. Иер. 23:1. 11 и др.

Προσεκαρτέρουν— неотлучно и навязчиво бывали.

Слав. о нет соотв. в гр. т., в вульгате per.

Слав. исходящую соотв. περιπατοῦσαν— прогуливающуюся, а потому уклоняемся от слав. к рус. син. переводу, как более точному.

Оскобл. слав. место нет точного соотв. в гр. т., но ἐπὶ τὸ αὐτὸможно перевести с этим дополнением, а точнее: туда же .

Слав. друг другу нет нигде соотв. чтения.

Слав. Сосанна нет нигде соотв., следовало-бы оскобить, тем более, что и в древне-слав. спп. не было.

По гр. πότε, в вульг. aliquando; по слав. нет, а в древне-слав. было: тогда .

Πλαγίας— слав. задними , в рус. синод. боковыми , т. е. не парадными, а более черными и тайными, в этом смысле слав. и рус. переводы сходны.

Слав. ея нет соотв. в гр. и лат. т.

Срав. млада , гр. τρυφερὰ.

В знак того, что они выступали свидетелями. Лев. 24:14.

Слав. оба нет соотв. по гр. у Феодотиона, а у LXX есть δύο.

Слав. обоим нет по гр. соотв., там: μόνων, в рус. син. одни .

По слав. затвори … отпусти соотв. ват., а в алекс. отпустила… затворила.

Слав. вертоградныя нет соотв. чтения.

Ἐξήγειρεν ὁ Θεὸς τὸ πνεῦμα τὸἃ γιον— т. е. Дух Святый, обитавший в Данииле (Дан. 4:5. 6. 5, 11. 6, 3), был приведен в возбуждение Богом. По слав. воздвиже Бог Духом Святым отрока юна , т. е. Господь Духом Святым возбудил Даниила. Такое чтение было в древн. спп. слав. перевода и вероятно перифраз. Нет нигде ему соотв. чтения, а потому следуем рус. синод. перев. и гр. тексту.

Т. е. публично признал Сусанну невинной.

Гр. ἥ κασιν— слав. приспеша , т. е. достигли наибольшого развития.

Исх. 23:7.

Слав. под терном соотв. ὑπὸ σχῖνον— мастиковым деревом; в древ. слав. ягодичием .

Т. е. солгавши в свидетельстве на Сосанну, ты правду предсказал о себе.

Гр. σχίσει— созвучно с именем дерева: σχῖνος.

Оскобл. слав. ныне нет соотв. в греч. и лат. т.

Слав. видел еси , по гр. κατέλαβες— захватил, застал.

Πρῖνος— каменный или вечно зеленый дуб, слав. чресминою , а в древних слав. списках читалось: чесминою или чесвиною .