Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Свое намерение.

По гр. ж. р. ἐσχάτηи πρώτηслав. последняя и первая ; ведет ж. р. начало с евр. т., где ж. р. употреблен в смысле нашего среднего, поэтому в вульгате: novissimum.

С острова Кипра.

"Исполнит свои намерения и совершит великия убийства" среди Еврейского народа. Феодорит.

Гр. βραχίονες— слав. мышцы , по объяснению бл. Феодорита, разумеются полководцы, служившие этому царю мышцами.

Т. е. храм Всемогущого Бога. Феодорит.

Ἐνδελεχισμὸν— непрерывное, обычно подразумевается: θυσίαν.

Гр. δώσουσινслав. дадят , отступаем от слав. слова по контексту и русск. синод. перев. и употреблению гл. δίδωμιво 2 Цар. 11. 6 ( Schleusner . 1. с. 2, 152 р.).

Т. е. примут языческие обычаи.

Свое спасительное богоугодное дело совершать будут.

В алекс. доб. μου, в др. гр. и слав. нет.

Из Божия закона и Его Промысла.

Гр. ἡμερῶνслав. дней .

"Дана им будет Господня благодать". Феодорит.

Гр. πυρῶσαι— слав. разжещи .

Лучшие выделятся вт этом испытании, а худшие погибнут. Феодорит.

Отложен будет конец мира. "Конец будет не скоро". Ефрем Сирин (Срав. прим. к 27 ст.).

Ап. Павел такими же чертами описывает антихриста. 2 Сол. 2:4.

Тяжкая — гр. ὑπέρογχαбукв. — вздутое, пухлое, приподнятое.

Пока не воспламенит Божия гнева. Феодорит.

Т. е. погибнет.

Гр. μαοζεὶμевр. מעזים, в рус. синод. богу крепостей. По частому (в 1, 7, 10, 19, 31, 39 и наст. стт.) употреблению в 11 главе евр. слова מעזв значении: сила, крепость, по параллели с Авв. 1:11 — сила его — бог его, по неизвестности языческого бога с именем: Маозим, можно думать, что здесь пророк, как Аввакум, разумеет самообоготворение, всецелую надежду на свои силы и крепости. Так понимал это и бл. Феодорит: "все отцы его познавали собственное свое естество… а он называет себя богом крепким и сильным, ибо сие значит Маозимъ". По сему с попытками толковников отождествить Маозима с Мазевсом ( Schleusner . 1. c. 3, 505) или Юпитером Капитолийским ( Knabenbauer . 1. с. 308 р. Gesenius . Lex. 401 s. Толк. Библ. VII, 14) не можем согласиться.

Ἐπιθυμήμασινбукв. пожеланиями, т. е. всем, что особенно приятно и желательно ему. Слав. похотьми ; пользуемся рус. син. переводом, так как это слав. слово не соответствует контексту.

Т. е. "храмы этого бога" (бл. Феодорит) сделает убежищем и защитою для всех. Еврейский и греческий текст этого выражения очень труден и вызывает споры у толковников ( Knabenbauer . 1. с. 309 р.).

Слав. его же познает соотв. οὓ ςἂ ν ἐπιγνω— XII, Феод., комл. и альд. изд., ὃ ν ἐγνώρισεν— исих. спп., а в алекс., ват. и др. нет.

Поклонникам чужого бога и своим единомышленникам и пособникам. (Ср. 24 ст.)

Гр. συγκερατισθήεται— как бодливыя животныя рогами сцепляются, опять идея "звероподобия" наблюдается (ср. 11 ст.).

Слав. Саваимскую соотв. Σαβαεὶμ— ват., text. recept., а в алекс. Σαβεὶν, Σαβεὶρ— исих. в древне-слав. север . Под Саваимской землей разумеется Палестина (см. прим. к 16 ст.).

Ἀρχὴ— слав. начало , у Феодорита: правитель.

Гр. σπουδαὶ— слав. потщания , т. е. поспешныя действия, приготовления враждебныя, и т. п.

Слав. Ефадано гр. Ἐφαδανὼ — евр. אפדנו. Современные филологи придают евр. слову значение: царский шатер ( Gesenius . Lex. 52 s.). Феодорит и Ефрем Сирин считали равниной между Иерусалимом и морем.

См. прим. к 16 ст.

Ἕ ως μέρους αὐτοῦ, у Ф. доб. ὄρους, т. е. до части горы священной, по евр. придет к концу своему ( קצו).

Он сам безвозвратно погибнет. Феодорит и Иероним видят здесь пророчество об антихристе, а Ефрем Сирин об Антиохе Епифане. Толковники, вслед за блл. Феодоритом и Иеронимом, относили предвозвещаемыя в 11 главе войны между "северными и южными" царями к войнам преемников Александра Македонскаго: царей Сирийских и Египетских, с наиболее типичным по злобе к "царству святыхъ" Антиохом Епифаном. Но, сообразно характеру всех откровений, особ. 7–8 и 12 глав, а также и отдельным замечаниям (напр. 37–45 и др. стт.) бл. Феодорита и Иеронима, можно видеть здесь указания и на более отдаленныя времена и отдаленных представителей царства зла и враждебного семени змия с антихристом и его разными "предтечами" (1 Иоан. 2:18 — 3, 10. 2 Сол. 2:3–4. Апок. 13:6–8) или "прообразами", по наименованию бл. Феодорита. Постоянныя "брани и слышания бранемъ", упоминаемыя здесь в каждом стихе, переносят взоры христиан к таковым же "бранямъ", предвозвещаемым Христом, как предвестникам конца мира и второго пришествия Его (Матф. 24:6). Поэтому и в виду разногласия древних авторитетных толковников: Ефрема Сир., блл. Феодорита и Иеронима в определении имен Сирийских, Египетских и иных царей, к коим прилагаются ими пророчества сей главы, мы этих имен и не указывали, кроме Антиоха Епифана. Подробно они указываются в Толковой Библии (VII, 69–75 стр.), а также в творениях Феодорита, Ефрема Сир. и Иеронима, существующих в русском переводе. Из иностранных можем отметить: Knabenbauer . Com. in. Daniel. 287–315 рр. Здесь все подробно указывается и не только древния, но и новыя мнения излагаются. Желающие могут найти в этих трудах все нужные им ответы. А мы остаемся лишь при тойже "скромности", которою заканчивали книгу пророка Иезекииля (155 стр. прим.): не все еще исполнилось в этом пророчестве, а многое и премногое ждет своего исполнения пред вторым пришествием Христа и всеобщим воскресением мертвых, предвозвещаемым в след. главе, начинаемой непосредственно словами: "в то время" и соединяемой хронологически с настоящей 11 главой. Здесь, по нашему мнению, предначертывается "путь зла" и семени змия (Быт. 3:15) во взаимных отношениях его членов между собою (постоянныя войны) и к Царству Божию ветхозаветной и новозаветной Церкви Божией. Это семя "падет и некому избавить его" (45 ст.) — вот его последний удел, а члены царства Божия — "воскреснутъ" (12, 1–2). Вот что лишь несомненно и ясно предвозвещено в настоящей главе, а все детали и эпизоды безпрерывных войн разных северных и южных царей, без ясного руководства со стороны пророка, останутся лишь предметом гаданий и пререканий для толковников.