Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Буквально: под всем небом.

Ἀρχαὶ— слав. власти , в рус. син. властители.

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита и Иеронима, в 7‑й главе предвозвещаются частию события из греко-сирийского и римского владычества, а частию из времени антихриста и второго пришествия Иисуса Христа и всеобщого суда Господня. Православное богослужение мясопустной недели наполнено словами и образами 9 — 11 и 26 стт. и утверждает принятое в Православной Церкви понимание пророчеств сей главы в приложении ко всеобщему суду и наступлению вечного славного царства Сына Божия. Повторение многих образов этой главы (3–8. 11–12. 24–25 стт.) в Апокалипсисе (13, 1–2. 5–7. 11–12. 17, 8. 12. 14) убеждает в том же.

Т. е. как видение, так и изъяснение его Ангелом и вообще все таинственное событие, описываемое в седьмой главе.

Т. е. видения, бывшого в первый год Валтасара. 7, 1.

Гр. τῇ βάρει— крепости; в рус. син. престольном городе, т. е. столице древнего Персидского царства.

По евр. произносится Улай, у греков: Евлей, река подле Суз.

Слав. на восток нет нигде соотв. ни в евр., ни в гр., ни в лат. т. Следовало бы опустить, в мефод. спп. небыло, появилось в симеон. спп.

Гр. λιβὸς— в рус. син. запада, вернее: юго-запада (ср. прим. к Иез. 47. 19).

Т. е. над поверхностью земли.

Слав. тому соотв. ἐκείνῳ — в лук. спп., в алекс. и др. нет.

Ἐν τῇ ὀρμη τῆς ἰσχύος, букв. со стремительной силой, т. е. быстро и сильно, слав. в силе крепости .

Ὁ τράγος τῶν αἰγῶν— бывший во главе козьего стада, передовой козел, слав. козел козий .

Гр. τὴν δύναμιν— т. е. к Палестине, местожительству еврейского народа, "сильного благодатию Божией и храмомъ". Феодорит. В рус. син. к прекрасной стране, под коей (по Иер. 3:19. Иез. 20:6. 19) толковники разумеют Палестину ( Keil . Com. üb. Dan. 247 s.), позднее (Дан. 11:16. 41) она же называется Сави.

Под воинством небесным, согл. 24 ст., толковники, начиная с Ефрема Сир. и Феодорита, разумели Еврейский народ и поражение его при Антиохе Епифане.

Ἀρχιστράτηγος— вождь воинства. т. е. Архангел. Феодорит.

Ἐταράχθη— смятеся , нарушена.

Ἐρημοθήσεταιпо контексту будущее переводим прошедшим.

Ἐδόθη ἐπὶ τὴν θυσίαν ἀμαρτία— дадеся в жертву грех , грех принесен в жертву. "Антиох принес противозаконную жертву и осквернил жертвенникъ". Феодорит.

Гр. ἰφελμωνὶ פלמוני— некоторому, слав. другому некоему .

Гр. τῷ λαλοῦντι— глаголющему .

Гр. στήσεται— слав. станет .

Гр. ἡ δοθεῖσα— слав. данный .

Т. е. в течении 2300 дней будет осквернено святилище: "на 6 лет и 6 месяцевъ". Феодорит.

Слав. ниц соотв. ἐπὶ πρόσωπόν μοῦ— на лице мое, в вульг. pronus.

В алекс. доб. μοι, в др. гр. и слав. нет.

Ἐπ᾽ ἐσχάτου— слав. на последок , пользуемся рус. син. перевод.

Оскоб. слав. сыном людей твоих соотв. υἱοῖς λαου σουлук. спп. и Феод., в др. нет.

Слав. вин. пад. имуща соотв. по гр. им. п. ὁ ἔχων, вероятно, в слав. это — позднейший перифраз, ибо в древне-слав. было имущий или имущ (им. п.).

Слав. Мидский и Персский соотв. Μήδων καὶ Περσῶν— XII, text. recept., лук., исих. спп., а в алекс. и ват. Περσῶν καὶ Μήδων.

Слав. козел козий см. прим. к 8 ст.

"Александръ", т. е. Македонский. Ефр. Сир. и бл. Феод. поясняют.

Προβλήματα— рус. проблема, задача. Слав. гаданий мало соотв. рус. "гаданию", а потому уклоняемся, в рус. син. коварстве . У Феод. хитрость.

"Потому что попустит Богъ" (Феод.) "по множеству грехов народа Его" (Ефр. Сир.).

Гр. θαυμαστὰ— удивительно, изумительно, поразительно, слав. чудесно , т. е. произведет опустошения в невероятных размерах.

Гр. διαφθερεῖмефод. истлит , только в сим. и нынешнем: разсыплет.

Крепко, твердо, без уступок будет сохранять свою власть над народами. Слав. ярем вериг своих исправит не соотв. гр. ὁ ζυλύς κλοιου αὐτου κατευθυνει— ярмо (подл.) цепей будет исправно, т. е. власть его будет крепка и успешна.

См. прим. к 24 ст.

"Раздавит, как яица рукою давятъ". Феодорит.

См. 14 ст.

Гр. σφράγγισον— слав. назнаменай . "Запечатай видение, потому что оно исполнится после многих лет и чтобы сыны народа твоего не почли исполнения близким и не отказалась возвратиться в землю свою". Ефр. Сир. Здесь противоположность Апокалипсическому запрету печатать откровение, яко время близ есть . (Апок. 22:10).

Πολλὰς— слав. многи . Пользуемся рус. син. переводом.

Пророчество 23–26 стт. толковники, вслед за Ефремом Сир., Феодоритом и др., относят к Антиоху Епифану и исполнение его видят в 1 Мак. 1:10–17. Но, как замечал и Иероним, гонения Антиоха христианами считались прообразами гонений антихриста. И здесь тоже нужно видеть, по аналогии с 7. 11 и 12 главами, в коих нередко видно почти дословное сходство с этою главою (напр. 7, 24–25. 11, 36. 44).

Ἐκοιμήθη— слав. успох контексту не соответствует и глаг. κοιμάοзначит не только: спать, но и: лежать.

Слав. оскобл. многи соотв. παλλὰς— в № 233, в др. нет.

Слав. дни соотв. ἡμέρας— в лук. спп., компл., альд. изд., а в алекс., ват. и др. нет.

Никто не знал и не мог понять и объяснить, еслибы я и разсказал ему.

См. о сем Дарие и его воцарении в 5, 31.

Разумеется пророчество Иеремии в 25, 9 — 12.

Гр. ἐκζητῆσαι— слав. взыскати .

Т. е. что видно и до ныне. Keil . Com. üb. Dan. 276 s. Здесь приведены все библейския параллели в подтверждение такого понимания.

Грехов.

Ἐπῆλθεν— слав. прииде .

Разумеются пророчества Моисея в Лев. 26гл. Втор. 28гл.

Оскобл. слав. всем соотв. πᾶ νταв 230 и 233, более нет.