Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. умягчает — гр. δαμάζει— укрощает, смиряет, унижает.

Слав. и то соотв. καὶ αὕ τηв № 34, в вульг. haec, более нет нигде.

Гр. ρίζης— ствола, основы.

ἈπѴ58; αὐτῆςт. е. βασιλείας— царства.

Слав. сокрушена соотв. в вульг. contritum, а по гр. συντριβόμενον— древне-слав. сокрушаема , т. е. хрупкая, как читается в рус. синод. переводе.

В виденных Навуходоносором и разъясненных Даниилом, частях тела толковники, вслед за Ефремом Сир.: I. Златоустом, Феодоритом и Иеронимом, разумели историческия царства всемирныя: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греко-Римское, а в сокрушившем тело камне — Христово новозаветное царство.

Σπεῖσαι— слав. возлияти . Пользуемся перифразом бл. Феодорита. По мнению Иеронима, Навуходоносор принес Даниилу жертву, как представителю единого истинного Бога, а по мнению Златоуста, признал за бога языческого (Деян. 14:11).

Σατραπῶν— областеначальников.

В алекс. и XII καὶ, в др. гр. и слав. нет.

Вероятно блюстителями, надсмотрщиками.

Гр. ἦ νт. е. оставался на высоком посту придворного сановника (ср. 1, 21).

Εἰκόνα— в слав. тело , в рус. синод. истукан.

Оскобл. слав. Навуходоносор царь соотв. гр. т. в лук. спп. и 34, 37, 105, у Злат., есть в евр. т., вульг. и в древне-слав., оскоблены по алекс., ват., text. recept. и др. спп., в коих нет этих слов. Оскоблять не следовало-бы.

Гр. ὑπάτους— слав. ипаты .

Слав. мучители по гр. τύράννους.

Εἰς τὰ ἐγκαίνια— слав. обновление , в рус. синод. открытие, а в древнеславянском "освящение".

Гр. σαμβύκης— струнный трехъугольный инструмент высоких тонов.

Гр. συμφωνείας— слав. согласие , созвучие, по нашему: оркестр, когда многие инструменты гармонично играют.

Ἄ νδρες— мужие , отступаем по рус. синодальному переводу.

Гр. διέβαλον— слав. оболгаша, по-русски можно перевести вульгарно: "наябедничали", злостно донесли.

Слав. отвещавше соотв. ἀποκριθέντες— в лук. спп., в алекс. ὑπολαβόντες, в ват., text. recept. и др. нет.

Слав. иже соотв. οἳ в ват., text. recept. и лук. спп., а в алекс., исих. спп. ἄνδρες ἐκείνοι.

Т. е. согласны.

Слав. неопр. накл. избавити соотв. вульг. liberare, а по греч. буд. вр. ρύσεταιв кирил. избавит .

Т. е. если и не избавит от печи.

Гр. οὐ προσκυνοῦμεν— не кланяемся, и не хотим, и не будем кланяться.

В алекс., №№ 35 и 106 доб. ὁ βασιλεύς, в др. гр. и слав. нет.

Слав. 2 л. мн. числа разжжите соотв. ἐκκαύσατεлук. спп., а в алекс., ват., text. recept. и др. неопр. ἐκκαῦσαι.

Πεδήσαντες(от πέδη— путы, оковы, цепи) можно перевести: связавши (в рус. синод.) и оковавши (в слав.); соотв. контексту, кажется, уместнее перевести значением: связать, связавши.

Слав. пов. накл. вверзите соотв. ἐμβάλεται— в № 37, а об. ἐμβαλεῖνи во всех древнеслав. спп. и остр. изд. читалось: вврещи — неопр. наклонение. Чем руководились елизаветинские справщики, поставив повел. накл., неизвестно.

Гр. σαραβάροις— слав. гащами рус. шаровары.

Гр. τιάραιςтиары, слав. покрывала .

Περικνημῖσιот περικνήμισις— обувь, покрывающая икры ( κνήμη— икры), гамаши, слав. сапогми .

Гр. ὑπερίσχυε превозможе , очень сильно.

Слав. мужи соотв. ἄνδρες— в лук. сп., а в алекс., ват., text. recept. и др. нет.

С 24–91 стт. нет в нынешнем евр. т., в гр. т. есть.

Т. е. с Ананией и Мисаилом. Слав. с ними соотв. αὐτοῖςв лук. спп., а в алекс., ват. и др. нет.

Слав. на ны соотв. ἐφѴ58; ἡμᾶ ςв лук. спп., в алекс. и др. нет.

В гр. спп. переставлены предложения: все, что Ты навелъ… все, что сотворилъ…, но во всех древних слав. спп. такое же расположение, как в нынешнем славянском тексте.

Слав. мерзких соотв. в вульг. pessimorum, а по гр. ἐχθίστων— враждебнейших, в рус. синод. ненавистнейших.

Слав. быхом соотв. ἐγενήθημεν— в лук. спп., а в алекс. и исих. ἐγενήθη— 3 л. ед. ч.

В рус. синод. доб. Твою .

Ἐκτελέσαι ὄπισθέν Σου— слав. да совершится по Тебе очень не ясно, пользуемся рус. синод. переводом.

В. рус. синод. добавл. за Тобою ; в древнеслав. спп. стояло: вслед Тебе , в вульг. te, в гр. нет.

Κατὰ τὰ θαυμάσια— слав. по чудесем , дополняем для ясности речи.

Гр. στιππύον— солома, слав. изгребми .

Слав. Халдейския соотв. τῶν Χαλδαίον, при чем это греческое слово поставлено в зависимость от непосредственно стоящого пред ним сл. κάμινον— печь, а между тем естественнее ставить в зависимость: οὓ ς… τῶν Χαλδαίον— тех из Халдеев. Так понято в рус. синод. переводе, в вульг. (de Chaldeis) и в других переводах.

Πάχναι καὶ χίονεςмн. ч. и в слав. сланы и снези . Уклоняемся по рус. синод. переводу и русскому словоупотреблению.

Слав. да благословит соотв. εὐογεῖτωв алекс., исих. спп. и вульг. benedicat, а об. εὐλογεῖτε— благословите.

Слав. и нет по гр. соотв., в вульг. et.

Гр. θύραν— двери, т. е. открываемая часть печи.

В алекс. доб. ἔξω— вне, в др. гр. и слав. нет.

Слав. действ. опали соотв. гр. страд. ἐθλογίσθη.

Τὰ σαράβαρα. См. прим. к 21 ст.

Т. е. дымного.

Ἐνώπιον αὐτῶν— пред лицем их.

Слав. царь соотв. ὁ βασιλεύς— text. recept., а в алекс., ват. и др. нет.

Κατεύθυνενот κατευθύνω— правлю, управляю, древнеслав. исправи , пользуемся рус. синод. пер.

По ходу дальнейшей речи, следует здесь дополнить словами: "велел объявить", так как с 98 стиха и по 34 ст. главы излагается дословно благодарственный указ (манифест) Навуходоносора.

Слав. в роды и роды нет нигде точного соответствия: по гр. в алекс., ват. и др. εἰς γενεὰν καὶ γενεὰν— ед, ч. в род и род, так же в вульг. и евр. и в древних славянских (мефод.) спп. стояло: в род и род , и ныне следовало бы последнее чтение, поставить.