Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Ἀφαίρεμα— букв. отделение, т. е. должна быть отделяема на жертву.

Εἰς σωτηρίου— см. 4 прим. к 43, 27.

Слав. земли соотв. в вульг. terrae, погр. нет, в евр. есть.

Оскобл. слав. день нет по букве соотв. в гр. и лат. спп., но при слове μιᾷ, несомненно, разумеется день. Напрасно оскоблено, в 1, 1 стоит без скоб.

Жертвенное приношение.

Т. е. грехи неведения и естественного неразумия и то будут нуждаться в жертвенном очищении. Толк. Библ. VI, 523 стр.

Πέμμα— печенье, в слав. опресноки, т. е. хлебное приношение, присоединявшееся к кровавой жертве (Чис. 15:4. 23, 5. 20).

Гин ок. 1/20 ведра.

Разумеется праздник Кущей. Чис. 29:15.

Μαναὰ— евр. מנדהслав. дар , т. е. хлебное приношение, безкровная жертва.

О деревянном масле см. 14 и 24 ст.

В рус. син. доб. Господу .

Слав. манау — гр. μαναὰ, см. 7 прим. к 45, 25.

Πέμμα— см. прим. 4 к 45, 24.

По сопоставлепию с евр. текстом ( מנחה), разумеется хлебное приношение.

Т. е. без определенного размера, сколько пожелает, столько и принесет хлебного приношения. В рус. син. "сколько рука его подаст".

Слав им. п. телец не имеет соотв. в греч. и лат. т., там вин. п., в евр. им. пад.

По сопоставлению в 44, 2–3, толковники думают, что старейшина должен выходить притвором же (по евр. тою же дорогою), коим и входить должен (2 ст.), а не самыми воротами, никому не доступными.

В слав. пер. мн. ч., вероятно в согласование с людие, входящии… исходятъ… входят и т. д., а по гр. ед ч. εἰσπορενόμενος… и пр. и в вульг. ед. ч.

В алекс. доб. μετ̓ αὐτῶν— с ними; в др. гр. и слав. нет.

Ὁ μολογίανт. е. будет приносить жертву добровольную (Феодорит) и по обету — Лев. 22:18. Вт. 12:6.

Μέτρου— см. 45, 14.

Т. е. суботняго. Исх. 21:2. Вт. 15:12.

См. о сих комнатах в 42, 13–14.

По аналогии с Лев. 4— 5 глл. и Чис. 22:15–20, разумеются жертвы повинности и неведения.

Τὸ παράπαν— слав. весьма .

См. 44, 19 ст. прим. 3.

Τὰ θύματα— слав. заколения , т. е. кровавыя жертвы и их остатки, поступающие в пищу жертвователей и священнослужителей, преимущественно мирныя жертвы. Лев. 7:15–18. 22, 28–30. Вт. 27:7.

См. 40, 14–15.

Слав. вратным соотв. τῆς πύλης— в Лук. и XII, альд.; в алекс., ват., text. recept. и др. нет.

Т. е. прямо, без извилин, как человек идет.

Мужа, который водил пророка. 40, 3.

Ἀφέσεως— слав. оставления , вода в виде ручья или потока (ср. Пс. 125:4), чрез который легко перейти. Подстрочное в слав. пер. по евр. т., примечапие: до глезн означает переход "по лодыжку", ниже колен.

Оскобл. слав. паки соотв. в вульг. rusrum, по гр. нет.

Слав. взыде нет соотв. в гр. и лат. спп., следовало бы оскобить.

Т. е. до поясницы.

Букв. и повел меня и возвратил меня.

Мертваго.

Ἐπὶ τὸὕ δωρ τῆς διεκβολῆς— до воды выхода, т. е. до впадения в море мертвое.

Мертвого моря.

Слав. вреющее , т. е. кипящее, варящееся, гр. ἐκζεόντων.

Воду Мертвого моря, умерщвлявшую обычно всех рыб и пресмьшающихся. Иероним.

Слав. о себе , т. е. на берегу мертвого моря, которое будег обильно рыбою.

Гр. διεκβολη— см. прим. к 8 ст.

Ἐν τῇ ὑπεράρσει— слав. возвышении , т. е. где мысы вдаются в воду.

Слав. мелины соотв. τὰ τενάγη— в лук. спп, в алекс, ват. и др. нет.

Из них будут добывать соль.

Τῆς κανότηκος— слав. новости . Толковники, вслед за бл. Феодоритом, видят здесь новомесячия, т. е. в начале каждого месяца будут созревать новые плоды на этих чудных деревьях.

Под оживляющею водою (1 — 12 стт.) толковники разумеют благодатные дары новозаветной христианской церкви. Ср. Иоан. 4:10. 7, 38. Апок. 22:1.

Πρόσθεσιςслав. приложение , т. е. прикладывая вервь к самой земле для точности измерения.

Πεσεῖται— слав. падет .

Толковники думают, что здесь разумеется ложбииа между Ливаном и Антиливаном, от Средиземного моря до Емафа, иначе называвшаяся (ср. 20 ст.) "входом в Емаф". 4 Цар. 14:25. Ам. 6, 14.

Т. е. северныя границы будущей обетованной земли будут начинаться от Средиземного моря и совпадать с южными границами Дамаска и Емафа, и все, что съеернее этих границ, не будет во владении Евреев, Толк. Библ. VI, 534. В произношении собственных имен 16–17 стт. у LXX много вариантов и точное определение местностей неизвестно, кроме Дамаска и Емафа.

Пределы обетованной земли.

Мертваго.

Θοινικῶνος. Думают, что так назван у LXX город Тамара, находившийся на крайнем юговостоке Палестины. Schleusner . 1. с. 5, 465.

Слав. к югу и ливу . Под ливом разумеется сырой и болотистый край, вероятно приносивший осеныо проливные дожди. Ср. Пс. 125. 4 — потоки югом .

Т. е. предел Иудеи.

Слав. Кадима соотв. Καδὴμв ват. text. recept., а в алекс., XII, и мн. др. Καδὴς, т. е. воды "пререкания", упоминаемыя в Чис. 20, 13.

См. 4 прим. к 19 ст.

Т. е. Средиземного моря, берега коего должны служить западной границей обетованной земли.

См. прим. к 15 ст.

Южныя границы Сирийского царства, в уровень с главным его городом Емафом на реке Оронте, должны служить северными границами Иудее. А западныя ея границы идут по берегу Средиземного моря, пока не поравняются с Емафом. Черта от моря до Емафа составит северныя границы обетованной земли. Ср. Чис. 34:6–7.

Т. е. иноплеменпики составят как бы особое колено и коленное владение: Церковь не от плотскаго, а от духовного семени Авраама, имеющая все права на участие в благодати спасения и Спасителе. Рим. 10:12–20. Гал. 3:28. Еф. 3:8. Кол. 3:11.