Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Оскоб. слав. облецыте и нет соотв. нигде.

С гр. убит был Валтасар царь Халдейский — ἀνηρέθη βατασὰρ ὁ βασιλεύς ὁ Χαλδαίοςпо слав. убиша Валтасара царя Халдейска — очевидно перифраз, начавшийся с симеон. спп., а в мефод. читалось: убиен бысть …т. е. в соответствие греческому тексту.

Слав. пред царем нигде нет соотв., и в гр. — ἐνώπιον Δαρίου— пред Дарием, и в древних слав. спп. читалось Дарием ; следует исправить в печ. слав. переводе.

Букв. было угодно и поставил.

Гр. σατράπας— слав. князей , рус. синод. сатрапов.

Гр. τακτικούς— слав. чиновники .

Гр. ὑπὲρ— слав. над , русск. синод. превосходил.

"Приял от Бога преизобильнейшую благодать". Феодорит.

Т. е. исполнение Даниилом Божиих законов только и может дать повод к обвинению.

Ἔ κθες γραφὴν— положи писание , издай письменный приказ.

Оскоб. слав. да никтоже преступит ея соотв. греч. тексту в спп. 23, 62, 147, а также в лук. спп.: 22. 36, 48, 51, 231 и у Феод., а в алекс., ват. и др. нет.

Гр. ἦ ν κάμπτων— продолжал молиться коленопреклоненно, по своему обычаю, не смотря на последовавший запрет.

Αἴτημα— слав. прошение .

Букв. от сынов плена Иудеи.

Оскоб. слав. и не раде нет нигде соотв. чтения.

Гр. ἠ γωνίσατοслав. пряшеся , боролся, спорил, и т. п.

Гр. ἀνωνιζόμενος— слав. пряся , см. пред. прим.

Ἐνδελεχῶςнепрерывно, слав. присно , пользуемся рус. син. переводом.

Слав. един соотв. ἕ να— в лук. спп., компл. и альд. изд., а в алекс., ват., text. recept. и др. нет.

Перстень употреблялся вместо печати и удостоверял документ: здесь заключение Даниила было утверждено перстнем, а вместе и было охранено от подлога, тайного освобождения. кормления львов и т. п.

Ἒ κλεισε— заключи , запер.

В гр. спп. стоит αὐτὸν, в древне-слав. перев. ему , следовало-бы вставить и в нынешний слав. перевод он .

В алекс. и лук. спп. доб. τω Δανιὴλв др. гр. и слав. нет, в мефод. сп. было: Даниилу и в евр. есть.

Гр. διαβαλόντας, см. прим. к 3, 8.

Слав. земли соотв. γῇ — в 233, а в др. ἀρχῇ — владычество, в мефод. сп. власти , в симеон. земли .

Земли и времени, т. е. безпредельна и вечна.

Ἀντιλαμβάνεται— слав. подъемлет , т. е. извлекает, удаляет, как бы выхватывает от опасности.

Слав. уст соотв. στόματος— в лук., компл., альд., у Феодор., а в алекс., ват. и др. χειρὸςевр. тексту.

Κατηύθυνεν— букв. стоял прямо, т. е. занимал с успехом свой высокий пост; срав. 1, 21; 2, 49; 5, 29.

Слав. свой соотв. αὐτου— в ват., text. recept. и др., а в алекс. нет.

Слав. моем соотв. μουв лук. спп., компл. и альд. изд., а в алекс., ват. и др. нет, в ват. и text. recept. нет даже и ὁράματι.

Προσέβαλλον— налегоша , т. е. волнение в нем подняли.

Описываемое далее видение имеет сходство с видением Иоанна Богослова (Апок. 13гл. и 17, 7 — 12).

Слав. имущий (м. р.) согласовано с: зверь, а по гр. ἕ χουσα(ж. р.) согласовано с λεαίνα.

Слав. его соотв. αὐτου— 34, 230, компл., а об. ж. р. αὐτῆς.

Слав. его соотв. αὐτου— в компл. а об. αὐτῆς.

Слав. ему соотв. αὐτῷ— в 106 и 230, а об. αὐτῇ.

Слав. медведице соотв. τῇ ἄρκῳ — в 62 и 147, а об. ἄρκῳ (без члена), но так как дополнение αὐτῇ в ж. р., то естественно видеть и в ἄρκῳ — ж. р.

Гр. πλευρὰ— слав. ребра , пользуемся рус. синод. переводом.

Слав. м. р. его соотв. αὐτου— в № 230, а об. ж. р. αὐτῇ.

Слав. м. р. его соотв. αὐτου— в № 230, а об. ж. р. αὐτῇ.

Слав. ему соотв. αὐτῷ— в 230, а об. αὐτῇ.

Πάρδαλις— в слав. рысь , в рус. синод. барс .

Слав. томуже соотв. καὶ αὐτῇ.

Προσενόουν— (слав. разсмотрях вульг. considerabam), собств. вник, вдумался, приложил внимание.

Т. е. десятки тысяч Ангелов.

Ἀπὸ φονῆς— слав. от гласа .

Част. ἕ ωςслав. дондеже опускаем.

В алекс. и компл. доб. ἐκεῖνο, в слав. и др. гр. нет.

Срав. Апок. 19:20; 20, 10.

Ἕ ωςκαιρου καὶ καιρου— до времене и времене .

Слав. во сне соотв. ἐν ὁράματι— лучше бы: в видении , но во всех слав. спп. стоит: во сне .

Слав. приведеся соотв. προσηνέχθηлук спп. и др., а в алекс. προσήγαγον αὐτὸν.

Слав. и соотв. καὶв ват., text. recept., а в алекс. нет.

Под Сыном человеческим разумеется Иисус Христос, Сын Божий и Его безконечное царство (Лук. 21:27. Матф. 24:30. I Сол. 4:16–17; Апок. 14:14). Феодорит, I. Златоуст, Ефр. Сир. и др. так понимали.

Ἐν τῇ ἔξει μου ἐγὼ Δανιὴλ— слав. в стоянии моем, аз Даниил . Слово ἔξιςзначит: тело ( Schleusner . 1. с. 2, 405). Это значение здесь уместно в контексте и им мы пользуемся в уклонение от слав. перевода.

Т. е. из тысячи тысяч и тьмы тем Ангелов (10 ст.). Феодорит.

Ἀκριβείαν— слав. известия .

Λόγον— слав. словес , т. е. всего откровения, виденного и слышанного.

Как и во второй главе (см. прим. к 2, 45 ст.), и здесь толковники видят четыре исторических царства: Вавилонское, Персидское, Македонское и Сирийское, а некоторые еще Римское.

Т. е. нового.

Гр. ἡὅ ρασις αὐτου— букв. вид его, т. е. рога, когда он вырос. Феодорит.

20‑й стих имеет сходство с Апок. 17:12.

Слав. смирит соотв. ταπεινώσει— в лук. спп. и у Феод., а в алекс., ват. и др. παλαιώσει— ослабит, сделает ветхими.

Т. е. праздничные дни.

Т. е. господствующее благочестие и образ жизни.

"Три с половиною года". Феодорит, Иероним и Ефрем Сир. Другие толковники не видели такой математической точности ( Knabenbauer , 1. с. 200–202 р.р.). По аналогии с дальнейшими (8, 11. 23–26. 11, 31–36) пророчествами, толковники прилагают 24–25 ст. к Антиоху Епифану, но все предыдущее (9 — 10 стт.) и последующее (26–27 стт.), очевидно, переносит взоры христиан к прообразуемому им антихристу и суду над последним (срав. Апок. 11:2, 12, 6. 14. 13, 5). Так понимал Иоанн Златоуст.