Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)

42. Прот. Георгий Флоровский Пути Русского Богословия. Киев, 1991 г..

43. Я. Б. Шницер Иллюстрированная всеобщая история письмен. СПб., 1903 г..

44. С. Сандлер Самоучитель языка идиш. М., 1989 г..

45. Иеромонах Иоаким Церковно-хронологический цикл (круг) времени и лет вечно–неисходимой и неизменяемой православной Пасхалии. М., 1880 г..

46. Следованная Псалтирь с месяцесловом и индиктионом.

47. Священник В. Петров Рука богословия. М., 1787 г..

48. И. А. Климишин Календарь и хронология. «Наука», М., 1990 г..

49. А. Н. Зелинский Конструктивные принципы древнерусского календаря. М., 1996 г..

50. Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг., Иерусалим, 1988 г..

51.Е. И. Каменцева. Хронология. М., 1967 г..

52. С. Новиков. Нить времен. «Наука», М., 1991 г..

53. Э. Бикерман Хронология Древнего мира. М., Наука, 1976 г..

54. Историко–астрономические исследования. Выпуск 9. М.,1966 г..

55. А.И. Еремеева, Ф. Цицин. История астрономии. МГУ, 1989 г..

56. О. Нейгебауер Точные науки в древности. М., Наука, 1968 г..

57. К. Фламмарион История неба. СПб, 1875 г..

58. К. Фламмарион Популярная астрономия. Париж, 1884 г..

59. К. Фламмарион Звездное небо и его чудеса. СПб, 1889 г..

60. К. Фламмарион Живописная астрономия. СПб , 1900 г..

61. Ян Гевелий Атлас звездного неба. Изд. «ФАН» УзССР, Ташкент, 1978 г..

62. М. Белицкий Забытые мифы Шумеров.

63. М.А. Коростовцев Египетский язык. М., 1961 г..

64. М.Э. Матье Мифы Древнего Египта. Ленинград, 1940г..

65. М.Э. Матье. Исскуство Древнего Египта. Ленинград, Москва, 1961 г..

66. М.Э. Матье Древнеегипетские мифы. Москва, Ленинград, 1956 г..

67. М.Э. Матье Во времена Нифертити. Москва, Ленинград, 1965 г..

68. Дж. Дж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете.

69. Раввин Исраэль-Меир Лау Практика иудаизма в свете устной Торы. Изд. «Модан».

70. Еврейская энциклопедия в 16 томах. СПб., 1908–1913 гг., издание общества для научных еврейских изданий Брокгауз–Ефрон. Репринтное воспроизведение издания «Терра», Москва, 1991 г.

71. Краткая еврейская энциклопедия в 11 томах. Издательство «Кетер», Иерусалим, 1976–2005 гг..

72. А.С. Жамкочян Неопубликованные фрагменты арабских версий Самаритянского Пятикнижия из собраний Национальной библиотеки. М., 1996 г..

73. Мой словарь. Иврит–русский иллюстрированный словарь для детей.

74. Русско–ивритский словарь. Изд. «Ролоник», Тель-Авив, 1992 г..

75. Архим. Амвросий Погодин. Святой Марк Ефесский и флорентийская уния. 1994 г..

76. И.Р. Тантлевский Книга Еноха. Москва, 2000 г., Иерусалим, 5760 г..

77. Гершом Шолем Основные течения в еврейской мистике. Москва, 2000 г., Иерусалим, 5765 г..

78. Е. Бурмистров, М. Эндель «Сефер Йецира» в еврейской и христианской традиции. Электронный вариант РГБ.

79. Раби Шимон Фрагменты из книги Зогар. Москва, Гнозис, 1994 г..

80. Михаэль Лайтман Основы Каббалы. Москва, 2005 г..

81. В. Маневич, А. Сапожников Новые методы исследования слов и стихов Торы.

82. Рав Матитьягу Глазерсон Нумерология. Огненные буквы. Москва, 2002 г., Иерусалим, 5762 г..

83. Папюс Каббала. Предсказательное Таро. Изд. АСТ, М., 2004 г..

84. Каббала. Что это такое? СПб., 1997 г..

85. Мишна. Трактат Рош-Гашана. Амана, Иерусалим, 1994 г..

86. Старообрядческий Церковный календарь на 1995 г..

87. Николай Коперник О вращении небесных сфер. Наука, 1964 г..

88. Искусство Древнего Египта. М., 1972 г., изд. Изобразительное искусство.

89. В.Д. Гладкий Древний мир. Энциклопедический словарь в 2 томах, Донецк, МП «Отечество», 1997 г..

90. Добротолюбие. Т. 2. М. 1895 г.. Свято-Троицкая Лавра, 1992 г..

91. Две Библии — два пути. Москва, 2006 г..

Полный Церковно–хронологический цикл (круг) времен и лет Вечно неисходной и неизменной Православной Пасхалии. Москва. 1880 г. составил иеромонах Иоаким (с. 269, 197) — Индиктион XI, XV.

Через четыре века после Боговоплощения, когда языческий юлианский календарь начинает одухотворяться, становиться историческим зеркалом отражения спасительных событий Всемирной истории, 1 марта, первый день первого весеннего месяца, становится духовным символом начала бытия человеческого рода. Принимается, что 6-й день недели пятница (счет дней недели ведется с воскресенья — 1-го дня до субботы — 7-го дня), в который был сотворен Адам (Быт. 1:27), как начальная точка бытия человечества в чреде дней недели, и 1-е марта, как начальная точка и первый день в чреде всех годичных дней, символически совмещены. И от этой пятницы 1-го марта 1-го года начат и ведется до сих пор счет лет эпохи от Адама — от Сотворения Мира — С.М..

Во всех Византийских и Древнерусских летописях, а так же в Пасхальных индиктионах, включающих в себя счет лет не только от Сотворения Мира, а и от Благовещения — 5500 г. С.М., допущена ошибка в один год в счете лет от Воплощения Бога Слова. По-видимому, для удобства в синхронном счете лет от С.М. и от Благовещения, в них каждой единице от С.М. соответствует такое же число от Благовещения (пример — 7521 г. С.М. — 2021 г. От Боговоплощения. Смотри индиктион 15). Однако очевидно, что это «удобство» нарушает чин реального исторического бытия, ибо если 5501 г. С.М. — это 1 год от Благовещения, то 5500 г. С.М., как год Боговоплощения, выпадает из этого счета, а потому, включая этот год в ход исторического летосчисления, в наших синхронистических таблицах везде есть разница с общепринятыми древними хронографами в 1 год. В 7000 году от С.М., 1501-м от Благовещения (1492 г. от Католического Рождества), на Русском Поместном Соборе, возглавляемом митрополитом Зосимой, была продлена пасхалия на 8-ю тысячу лет и принят новый отсчет лет от С.М.. Вместо традиционного 1-го марта принято менять число года с 1-го сентября, что до сих пор, и делается в Старообрядческой Церкви Бело-Криницкого согласия. (Старообрядческий Церковный календарь на 1995 г., с. 6).

А в 7208 г. С.М., 1709 г. от Благовещения, указом Петра I (А. Н. Зелинский Конструктивные принципы древнерусского календаря, М., 1996 г., с. 74) упраздняется счет от Сотворения Мира, а летоисчисление от Христа подгоняется под западное: вычитается 8 лет и 9 месяцев и началом счета принимается, вместо 25-го марта — Благовещения, 1-е января — Обрезание Господне. Этот западный стиль был изобретен в VI веке после Благовещения папским архивариусом Дионисием Малым и лишь к VIII–X векам приобрел господствующее распространение в Западной Церкви. Современный стиль датирования событий, бывших ранее Рождества Спасителя, эрой до Р. X. — до н. э., также не имеет святоотеческой церковной традиции, ибо он был придуман французским ученым Д. Петавием (Пето) лишь в 1627 году (И. А. Климишин Календарь и хронология, М., Наука, 1990, с. 312).

Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг. Иерусалим, 1988, с.70–71.