Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)

Период со II по V вв. в них называется Гемарой, она содержит в себе законоведческие дискуссии сионских мудрецов с момента кодификации Мишны и составляет отличительное лицо двух Талмудов. Она в них различна, тогда как Мишна — их общее основание. Точные даты и наименования мы приводим по двум книгам: «По тропам еврейской истории», Рут Сэмюэлс. Изд. «Библиотека — Алия», 1991; и «Мой народ», Абба Эвен, т. 1, Изд. «Библиотека — Алия», 1990.

Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. «Библиотека — Алия», 1991, с. 74.

Настольная книга священнослужителя, с. 1375.

Изборник Святослава 1073 года. Факсимильное издание. М., Книга, 1983, лист 248, гл. 183.

Подробно об этом календаре и его замене на лунный смотри в разделе IV.

Машиах — Мессия, по-гречески Христос, означает помазанник Божий.

Современные христианские богословы считают, что (А. Мень. Как читать Библию, с. 185) «490 лет — это время от указа Артаксеркса о сооружении стены Иерусалима (445 г. до Р. Х. Неем. 2:1) до завершения Христова служения на земле», но древние христианские богословы считали это по другому; так свт. Иоанн Златоуст в пятом слове против иудеев спрашивает: (Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. 1 стр. 709. М. Православная книга. 1991) «когда уничтожилось помазание так, что никогда уже не восстановилось?», и в этом вопросе утверждение, что Даниилово И по седминах шестидесяти двух потребится помазание и суд не будет в нем (Дан. 9:26) касается не смерти Христа, а разрушения Иерусалима войсками Тита, ибо святитель тамже говорит (с. 899) «Затем, чтобы показать нам, откуда должно вести счисление, говорит, что (считать надобно) не от дня возвращения, а откуда? от исхода словесе, еже отвещати и соградити Иерусалим . Но он был выстроен не при Кире, а при Артаксерксе Лонгимане, ибо по смерти (Кира) восшел на престол Камбиз, за ним Маги, после них Дарий Истасп, потом Ксеркс, сын Дария, после него Артабан, после Артабана царствовал в Персии Артаксеркс Лонгиман, в двадцатый год его правления, Неемия, возвратившись из плена, восстановил город. Итак, если мы отсюда начнем считать четыреста восемьдесят три года, то, верно, дойдем до времени этого последнего разрушения храма».

В Книге Юбилеев (Еврейская энциклопедия. СПб. Издание общества для научных еврейских изданий. Издательства Брокгауз-Ефрон. Репринтное воспроизведение издания. «Терра», Москва, 1991 г., т. 9, с. 563-572; И. Р. Тантлевский Книги Еноха, Москва, 2000, Иерусалим, 5760, с. 100; И. Д. Амусин Кумранская община. М., Наука, 1983 г., с. 246) в отличии от раввинистической традиции, сформировавшейся в эпоху написания Талмуда, счет Юбилейных годов и 50 летних кругов ведется не по системе 7x7 = 49+1 = 50, а по схеме 7x7 = 49. 50-ым Юбилейным, Ветхозаветная традиция считала первый год нового 49 летнего круга. Святость и торжество Юбилея было отдано 1-му году первой седмицы лет. Первый был поставлен не только как равный, но и как превосходящий своей святостью и торжеством год седьмой-субботний. От Входа в Землю Обетованную счет семилетиями велся непрерывно и Юбилей — это был всегда конец одного — начало другого 50 летнего круга. Первый год первого круга семилетий был не только началом этого круга, а и концом круга минувшего. Первый — это начало и конец. Юбилей — это был всегда конец в начале и начало в конце. Эсхатологическое ожидание конца времен и начала нового века Мессии, имело в этом Юбилейном счете математическое непрестанное основание. Богословским-календарным корнем этого ожидания был каждый первый год первой седмины нового круга 50-ти летия. Очевидно, что Первый в чине святости 7-и, не только сравнен с Субботой, но и превознесен над ней. Первый день седмицы как день в христианском осмыслении Воскресный, святостью Воскресения Христова превзошедший святость дня субботнего покоя, в этом 50-и летнем чиноположении счета пророчески предугадан и предуготовлен. Святость Юбилея отдана в 49 летнем круге первому году как пророчеству о святости первого грядущего Воскресного дня. В самую раннюю эпоху борьбы отцов Талмуда с Отцами Церкви Христовой, раввины упразднили это пророческое о Христе единство начала в конце, и конца в начале Юбилея. Разорвав единство начала и конца Юбилея, они сделали недоступной святость Субботы, навсегда превознесся ее над Воскресением Первого дня. Поэтому в счете Юбилеев, счет ведется по древней традиции Книги Юбилеев, а не по обновленной традиции Талмуда.

А. Мень. Как читать Библию? С. 185.

Еврейская энциклопедия в 16 томах. СПб. Репринтное воспроизведение, М., 1991, т. 6, с. 499–500: «Прозболъ, читаем в Мишне, это одно из установлений Гиллеля Газакена. Когда он увидел, что люди стали уклоняться от дачи друг другу денег взаймы и тем нарушать предписание Торы (об оказании помощи ближнему), он установил «прозбол». Вот главный текст прозбола: «Я, такой-то, заявляю вам, судьи такого-то места, что все долги, которые имею за таким-то, я взыщу, когда пожелаю»; затем следуют подписи судей и свидетелей… Из приведенного текста прозбола как будто вытекает, что для получения права на взыскание долга кредитору достаточно заявить суду о своем намерении нарушить Моисеев закон. Но это не так; текст, по видимому, приведен в сокращенном виде. Мишна прибавляет к этому: «Прозбол пишут не иначе, как при наличности недвижимого имущества»… другими словами, прозбол является как бы ипотечной записью, и долг считается как бы уже взысканным до наступления «шемиты». При этом вовсе не требуется, чтобы ценность недвижимого имущества была эквивалентна сумме долга; самый ничтожный кусок земли, на котором может расти хоть один только качан капусты, может служить объектом прозбола... Пчелиный улей, примазанный к земле (хотя бы чужой) считается недвижимым имуществом. Если у должника нет никакого недвижимого имущества, а таковое имеется у кредитора, то ничто не мешает последнему подарить должнику ничтожный клочок земли и писать на нем прозбол (там же). Очевидно, что все это не больше, как фикция, направленная к тому, чтобы обойти неудобный закон; впрочем, это только обход закона, а не отмена его, ибо, если кредитор почему-либо не написал прозбола, он не имеет права взыскивать свой долг, ибо Моисеев закон оставался в силе. — Другой пример фикции представляет так называемый «эруб» …(буквально-смешение, слияние), введенный для смягчения строгости закона о субботнем отдыхе. Сказано: «Не выносите тяжестей из домов ваших в день субботний» (Иерем. 17:22). Это понимается обыкновенно в том смысле, что нельзя выносить какой-нибудь предмет из дома на улицу или вообще из «частного владения»,…в «общественное владение»…и обратно. Для того, чтобы обитатели нескольких частных домов, выходящих в общий переулок, имели возможность выносить что-либо из своих домов, требовалось бы из всех домов образовать один дом и превратить общественное владение (переулок) в частное, так как не запрещается переносить предметы в пределах одного дома из одной комнаты в другую. Это достигается следующей фикцией. Исходя из житейского факта, что члены одной семьи обыкновенно пользуются общим столом, или обратно, что общность пищевого запаса есть признак принадлежности участников к одной семье — предлагается каждому из домовладельцев принести раз в году в один из домов порцию чего-либо съестного; все эти порции помещаются в одну корзину, которая таким образом представляет собою как бы общий склад продовольствия для всех жителей переулка; последние становятся как бы членами одной большой семьи, и переулок превращается из общественного владения в частное. Эта-же цель достигается, если каждый из домовладельцев принесет горсточку муки, и из собранной муки спекут один хлебец, который должен символизировать пищевой запас всего переулка. Наконец даже и этого не нужно; достаточно, если один из домовладельцев в присутствии постороннего лица, являющегося юридическим представителем всех остальных домовладельцев, принесет в дар каждому из них частицу принадлежащего ему хлеба. Этот акт называется «Эруб хацерот» (букв. слияние дворов) и знаменует собою факт принадлежности всех жителей переулка или улицы к одной общей семье — факт, в действительности не существующий. По понятной причине эруб считается действительным только в том случае, если все обитатели переулка признают лояльность этого акта; если же между ними есть хоть один саддукей, не признающий эруба, то «слияние» не удается, разве только он добровольно откажется от права пользования переулком».