Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Вопрос странника. Какие дела могут называться добрыми?

Ответ старца Вонифатия. Те только дела добрые, которые производятся верой и любовью вместе: одна без другой не рождает плода истинного.

Вопрос монаха. Когда заключает человека глубина грехов?

Ответ старца Вонифатия. Тогда заключает человека глуби­на грехов, когда он не только погружается в них, но еще ста­рается извинять их и терять самое сознание своей вины.

Вопрос странника. Богатые христиане могут ли быть бед­ными?

Ответ старца Вонифатия. Богатые христиане, если они христиане истинные, совершенно бедны, потому что в срав­нении с благами небесными, почитают все свое золото пра­хом, и то не составляет их богатства, чем они нисколько не увеселяются.

Вопрос посетителя. Каких родов бывает жизнь человече­ская?

Ответ старца Вонифатия. Есть двоякая жизнь: телесная и душевная. Как жизнь тела — душа, так жизнь души — Бог, и как тело, разлучаясь с душой, умирает, так и душа умирает, когда оставляет ее Бог.

Вопрос послушника. К чему должна возвышаться разумная душа?

Ответ старца Вонифатия. Разумная душа должна возвы­шаться к тому, что есть самого лучшего в природе духовной, и тогда она будет мудрствовать горняя, а не земная.

Вопрос странника. Что есть жизнь наша?

Ответ старца Вонифатия. Жизнь наша есть море, посто­янно воздвизаемое бурей напастей, страстей и соблазнов; продолжение жизни — непрерывное плавание, ежеминутно сопряженное с великими опасностями. Опасность в плавании по ней производят ветры искушений, внезапные приключе­ния. Много путей в многобедственной жизни этой, и на каж­дом встречаются свои скорби; на пути добра нужна борьба со злом. Утешительно для нас то, что Бог не попустит нам иску­ситься сверх наших сил, но дарует нам помощь, чтобы иску­шения могли мы перенести.

Вопрос послушника. Какое свойство смиренных?

Ответ старца Вонифатия. Свойство смиренных — не хва­литься знанием: они почитают истину, как и свет, общим до­стоянием всех.

Вопрос монаха. Почему праведник радуется, когда несчаст­ных постигает наказание?

Ответ старца Вонифатия. Благожелание, а не зложелание являет праведник, когда радуется отмщение, постигшему не­честивых; его радует при этом не гибель грешника, коему желает он исправления, а правда Божия, о которой уверен, что она может обратить многих.

Вопрос странника. Для того чтобы делать добро и уклонять­ся зла, что нужно делать?

Ответ старца Вонифатия. Ко всякому доброму делу при­водит любовь к Богу и страх Божий; ко всякому греху приво­дят любовь и страх мира. Итак, для того чтобы делать добро и уклоняться зла, нужно различать, что должно любить и чего не должно любить и бояться.

Вопрос странника. Чем сопровождается истинное раская­ние?

Ответ старца Вонифатия. Человек, стяжавший истинное раскаяние, говорит мало, действует решительно. Придя в чув­ство, он спешит изменить к лучшему жизнь свою, в уверен­ности, что настала для него минута спасения. Волнуемый сильными размышлениями о превратностях мира и переменах своей прежней жизни, он изыскует уединенное место, где бы мог свободно беседовать с собой и проливать обильные пото­ки слез. Не могши более владеть своей печалью, при воспо­минании прежних своих дел, он преклоняет чело свое к зем­ле и не смеет возвести взоров к небесам, откуда, впрочем, ожидает помощи и избавления: он часто из глубины сердца воздыхает ко Господу, прося у Него помощи к укреплению в добродетели.

Вопрос странника. Всякий ли желающий скрыть истину есть лжец?

Ответ старца Вонифатия. Хотя всякий лжец желает скрыть истину, но не всякий желающий скрыть истину есть лжец. Часто скрывают истину не обманом, а одним молчани­ем. Так поступил и Господь, когда сказал: Еще много имам гла­голати вам, но не можете носити ныне (Ин. 16, 12).

Вопрос странника. Заповедь Божия, если исполняется по страху наказания, исполняется ли она тогда истинно?

Ответ старца Вонифатия. Заповедь Божия, если исполня­ется по страху наказания, а не по любви к правде, исполняет­ся рабски, неохотно, а потому как бы не исполняется. Ибо не может быть плода доброго в том, что произрастает не от кор­ня любви.

Вопрос странника. В чем состоит похвала вере?

Ответ старца Вонифатия. Похвала вере состоит в том, что она верует невидимому; награда ей будет тогда, когда верую­щие получат то, чему веровали.

Вопрос странника. Всякого грешника должно ли любить как грешника?

Ответ старца Вонифатия. Всякого грешника не должно любить как грешника, а должно любить как человека, и лю­бить для Бога; Бога же должно любить для Него Самого, от Которого все любящие Его имеют все — и то, что существу­ют, и то, что любят Его.

Вопрос посетителя. Что значит слово: Аз есмь путь, истина и живот?

Ответ старца Вонифатия. Эти слова значат: чрез Меня, сказал Иисус Христос, приходят ко Мне, приходят и во Мне пребывают. Ибо, когда к Нему приходим, приходим и к Отцу, и познаем посредством равного Того, кому Он равен, и связу­емся Духом Святым, да вечно пребудем в соединении с вер­ховным и неизменным благом.

Вопрос странника. Должно ли смущаться, что праведник страдает тяжко и незаслуженно?

Ответ старца Вонифатия. Не должно смущаться, когда видим, что праведник страдает тяжко и незаслуженно. Вспом­ним, что пострадал Праведник праведников и Святый Свя­тых. Его страдания выше всех страданий, потому что нет ни­какого сравнения между тварью и Творцом ее.

Вопрос посетителя. Можно ли одной милостыней спа­стись?

Ответ старца Вонифатия. Напрасно раздавать имение ни­щим, если в сердце нет любви, которая вся уповает, вся тер­пит, не превозносится, не завидит, не ищет своих и не безчин­ствует (1 Кор. 13, 7. 4. 5.). Без исправления нравов щедроты наши одни сами собой не могут спасти нас. Милостыня очи­щает грехи, в коих мы раскаялись, но не оправдает тех, в коих упорно каменеем. Она есть долг наш, но не единственный долг, и хотя не исполнять его — значит нарушать закон в са­мом его основании, однако же, исполнив оный, мы обязаны сохранять и другие заповеди закона.

Вопрос посетителя. Когда началось время?

Ответ старца Вонифатия. Течение времени началось с движением существ сотворенных. Поэтому напрасно искать времени прежде творения, как бы времени прежде времени. Ибо если бы не было движения духовной и телесной твари, то есть не было бы перехода из прошедшего чрез настоящее в будущее, то не было бы никакого времени. Итак, вернее то, что время началось тварью, нежели то, что тварь началась временем. Но и то и другое от Бога, яко из Того и Тем и в Нем всяческая (Рим. 11, 36).